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“唯女子与小人难养也”——今天来聊聊孔子。 他当然是很伟大的人，然而看起来又很矛盾：毕生以来，孔子都在努力维护奴隶主贵族统治，印度那样死气沉沉的种姓国家倒似是他的理想国。而哪怕是最不当人的商鞅，希特勒看了沉默斯大林看了流泪，可都在推动社会从奴隶主统治向地主统治转变。 但是呢，孔子并不是喜爱封建贵族政治，而是希望天下太平、回归到以前各安其位的状态，以摆脱此时的乱世之苦。 在春秋人看来，人类文明一共就几百年，其中多数时期运转良好的制度——礼制，崩坏了，到处兄弟相残、以下犯上，兵祸连年搞得民不聊生。同时，普通百姓对贵族的依附程度仍然很高，社会处于大贵族和国君、国君和周天子的对抗期，没进入新地主和旧贵族的对抗期。那么作为一个好人，孔子怀念过往并希望重塑礼制，盼望贵族们像以前那样支持国君，这是一件再正常不过的事。 至于周礼之下，贵族永远是贵族、黔首永远是黔首的状态，孔子虽是贵族出身，却也并非发自内心地认可。他的主张是有教无类，自孔子之后，平民才终于有相对较多的机会接受教育。 于是孔子一边鼓吹西周礼制，一边又自己动手挖旧礼制的墙角——过去几百年礼制运转良好，一是人少地多社会矛盾不剧烈，二是讲究血缘关系构建出一套广泛且实用的社会秩序。现在他有教无类起来了，贵族们血脉秩序的神圣性也就被破坏了。可是在破坏的同时，他又还是想要维护血脉秩序，想要“父父子子”。 这些矛盾的原因，是仁。 孔子客观上在维护旧制度，但本意只是希望天下安乐，于是怎么好怎么来。 所以他会使用新名词——君子，本意是国君之子，后来泛指血脉贵族。孔子频繁使用它，赋予上强烈的道德属性，把君子变成大好人的代名词，既是指望没血脉的高尚人物也能掌权，也是指望掌权的人物道德高。 有了这样高尚的领导者，则天下有望太平，百姓可以安居乐业。 遗憾的是，孔子的推演至今也没实现。究竟是道德水平高的人更可能掌权，还是最希望掌权的人最能掌权、条件最好的人最能掌权？ 显然，后者才更符合自然规律，前者差得远。非要说的话，通过一系列表演让人以为你道德水平高进而取得权力，这倒算得上符合规律。 但孔子的贡献依然很大。 他自身的思想及一系列衍生思想，能不可思议地降低庞大帝国的治理成本，于是在两千多年的时间里维系住了中华基本盘。有了如此深厚的底蕴，就算暂时遭遇挫折，也仍能有机会重新崛起。 |
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