|
△左滑图片有惊喜   亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 国英问：“曾子'三省’虽切，恐是未闻'一贯’时工夫？” 先生曰：“'一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？'一’如树之根本，'贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓'曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’。此恐未尽。” 01 国英问：“曾子'三省’虽切，恐是未闻'一贯’时功夫？”说曾子一直在讲“三省”，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”“传习录”也是从这一句里面摘出来的。因为当时徐爱看到这一句，说“传而不习乎？”就把他的读书笔记起一个名叫“传习录”。这儿说曾子三省的功夫，虽然看起来做得很切，很上头，很精进。“上头”这个说法太粗俗了，就是做得很精进。但是他一直在做“三省”（三件事），是不是那个时候他还没有听孔子讲“一贯”的这个工夫？孔子不是讲“吾道一以贯之”，这个课上讲过好几回了。“一以贯之”我觉得挺有必要说一下的，这一段其实很多人有误解，尤其是学者们，很多有误解。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰:“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁篇》 孔子说“参乎”，这是喊曾参的名字呢。“曾参啊！”就这个意思。“吾道一以贯之。”你就能看到老人家这个时候特有感觉，孔子这会儿特有感觉。“哎，我告你个秘密，'吾道一以贯之’。”说我这个“道”怎么讲的呢？“一以贯之。”这个“一以贯之”先暂时放在这儿，不解释。然后曾子就说“唯。”说是的，你说对了。老师说：“吾道一以贯之。”学生说：“哦，是了老师，对。”就这么一句话。“子出”，夫子出去了。“子出，门人问曰。”其他学生就问，问曾参。“何谓也？”老师说啥意思？什么“一以贯之”的，啥意思？曾子就讲，说“夫子之道，忠恕而已矣。”这个很有意思，上面讲的叫“一以贯之”，下面讲的是俩字儿，它不是“一以贯之”，是二以贯之。很好玩吧？所以现在的很多学者来解释，就是我做事情要真诚，不要记仇。要忠诚，别记仇，这是两件事，那就不是“一以贯之”，所以这段挺有意思的。02我专门查了一下《说文解字》，《说文解字》上“吾道忠恕而已”，什么叫“忠”呢？叫“尽心曰忠”。什么叫“尽心”呢？“尽心”就是你聚精会神嘛。“尽心”就是你纯用感觉，就叫“尽心”，纯感觉的。《孟子》里边不是有一段《尽心篇》嘛。“尽心”干嘛呢？“尽心曰忠”。“恕”是干嘛呢？“恕”叫从心，从心所欲那个从心。“恕”叫从心，《说文解字》上的解法，从心。你这么看这两句，“忠心”是干嘛？“忠心”就是你在感觉里头。“从心”是干嘛？“从心”是跟着感觉去行动。你有没有看到，从心是什么？从心叫如心，如心叫干嘛？“如心”叫知行合一。“恕”是这个意思。“忠心”是干嘛？“忠心”，格物致知，回到感觉里头。原来在现象里面，感觉不好，现在回到感觉里，“格物致知”。你再看，忠———格物；恕——知行合一，又回来了。回到这儿你有没有发现，“忠恕”这才叫“一以贯之”。那个“一”是啥？那个“一”是一个“道”啊、一个“心”啊，就是我们讲“合一”嘛，是那个东西贯之。我的这个“道”说了一大堆，都是拿的这根棍儿把它串起来的，五块羊肉，中间个棍儿，“嘟儿”一串，“一以贯之”，这么一个东西。所以你这么看，这就好玩啦。你说“哎呦天呐，闹了半天讲得是这么个事儿。”所以国英问的这一句，说“三省”和“一贯”，“三省”和“一贯”的这个“三”和“一”，不是一二三的一，是一二三的三，但是不是一二三的一。是什么？是“一贯”的“一”，“一以贯之”的“一”，是“唯一”的“一”，只有一的“一”，统一的“一”。就是讲是一不是二的那个“一”。没有二，它是个绝对，它不是个相对，它是个绝对。03来看先生怎么回答这句话。先生说，“'一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之。”说你看你还在“三”里边做，夫子一看曾子，没有找见窍门儿，所以就告诉他，就是个“一”，就是里头的那个东西，叫“一以贯之”。“学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？”如果你果真在“忠恕”上用，那不就是“一贯”了嘛，“一以贯之”了嘛。“一”是什么呢？“'一’如树之根本，'贯’如树枝枝叶。”“一”是啥意思？“一”是树的根本，树根。为啥他讲“'贯’如树之根叶”？因为“贯”，它就意味着你要把一大堆东西串起来，那么一大堆都叫树枝了，他就不考虑它了，你就考虑“一”就行了。“未种根，何枝叶之可得？”连根儿都没有，你的枝叶上哪儿找去？“何枝叶之可得？”“体用一源，体未立，用安从生？”现在没有本体，你谈什么作用呢？“体用一源，体未立，用安从生？”“谓'曾子于其用处，盖已随事精察而力行之。但未知其体之一’，此恐未尽。”先生讲了这一段呢，说“此恐未尽。”说这么得看，恐怕曾子是没看懂，没看懂就是没有尽心。为啥这么讲呢？他说你看，说曾子“于其用处”，“用”是干嘛？“用”就是起观照嘛，所以在他起观照的时候，他是一件事一件事的，很精细地觉察，说观察得很精进，观察得很仔细，而且还力行了，可是“未知其体之一”，可是他不知道“觉”是谁，他不知道我是“觉”。就是咱们讲，还一直在“我”里头做，一直是个“我”很努力地在修行，他一直没有从那个“我”里边出来，回到那个本觉里头去，是这么一个情况。所以你看，跟咱们前面讲的第一段，不知道本体是挺麻烦的一个事情，曾子这样的人也曾经在那样的漩涡里面漩过。“此恐未尽”。根据2020年11月1日在太原市丽枫酒店的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
|
|
