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曾子是孔子众多弟子中的一员，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地说道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。就像现在老师如果点学生起来回答问题，知书达理的学生会主动站起来一样。 陈袆（huī）是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》。 几个哥哥都坐着说明白了，只有陈袆主动站了起来，整理好衣襟，站到一旁，毕恭毕敬的说：“明白了！” 一是知是行之始， 行是知之成，知而不行，只是未知。唯有知行合一，才算是真知，真行。 其次，达礼的另一面是达理，达理是达天理，达天理即是在具体的事上致良知。有一个汉语成语叫“知书达礼”，本质上来源于“知书达理”，用来形容人达天理，有教养、懂礼仪。这用《论语》里的话说即是“博文约礼”，如果说知书是为了达礼，致良知，那知书是惟精的过程，达礼即是惟一的结果；博文就是为了约礼， 博文是惟精的过程，约礼即是惟一，是纯天理，致良知的结果。 爱问：“先生以博文为约礼功夫。深思之未能得，略请开示。请开示” 先生曰：'礼’字即是'理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可见者谓之理。只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理。发见于事君时，就在事君上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理。发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精。约礼即是惟一。 徐爱问：“先生说'博文’为'约礼’之功夫，我思虑再三始不能解，请您不吝赐教。” 先生说：“'礼’即'理’。'理’显示可见的为'文’，'文’隐蔽不能见的为'理’，原本是一物。'约礼’仅要己心完全是一个天理。要己心纯为天理，务须在'理’的显示处苦下功夫。譬如，理在侍亲时显现，心即在侍亲上存此天理；理在身临富贵贫贱时显现，心即在身临富贵贫贱上存此天理；理在身处患难困厄中显现，心即在身处患难困厄上存此天理。无论行止语默，时时如此，理显现在什么地方，就在那上面学一个存天理。这就是从文中博学，亦为约礼的功夫。'博文’即'惟精’，'约礼’即'惟一’。” 
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