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巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruchde Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），荷兰哲学家，近代西方哲学的三大理性主义者之一。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等，是西方思想界重要启蒙思想家，他提出的自然神论、宗教与哲学分离主张以及伦理学影响了西方思想界几百年。荷兰为了纪念他，他的肖像作为标志印在1000荷兰盾钞票上（见题图），那是荷兰2002年引入欧元前的法定货币。荷兰设立的科学界的最高荣誉也是斯宾诺莎奖。让我们来看看他的言论： 名言 政治的目的是自由。 思想自由，行动守法。 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见。 没有理智决不会有理性的生活。 正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。 智慧，不是死的默念，而是生的深思。 论爱恋 爱恋无非就是欣赏一样东西，与它联合而为一。 因此爱恋来自我们对于一件东西的观念和认识，那件东西显得越伟大，越荣耀，我们的爱恋就相应地越伟大。 有两条途径可以使我们解脱爱恋：一条是对某种东西取得更好的认识，另一条是发现爱恋的对象虽然被我们认为是某种伟大的，荣耀的东西，却接着带来更大的苦恼和灾难。 爱恋还有一个特点，就是我们从来没有想到让自己摆脱它。 我们的本性不能通过爱恋和联合这些东西而得到加强，因为它们本身就虚弱，一个残废人是背不动别人的。 论憎恨 憎恨是一种摆脱一个曾予我们以损害的东西的倾向。我们的行为可以有两种方式，也就是或者带着感情，或者不带感情。带着感情，我们可以在一个主人对犯错误的仆人的态度中看到，一般都是带有盛怒；不带感情就像历史上所说的苏格拉底，苏格拉底如果因为纠正一个仆人而不得不谴责他，总要等到不觉得对这个仆人再有怒意的时候才去谴责他。 我们既可以带有、也可以不带有感情做一件事，如果我们不带感情做我们应当做的事，决不会因此产生任何不利。因此我们会看到，带有感情做一件事是坏的，不带感情做一件事就是好的。 憎恨，我们说，是心灵的一种反对某一个人的骚动，这个人有意识地、自动地给我们以某种损害。如果由于这个东西的本性，我们曾受到某种损害或不利，我们也不因此就认为它是可嫌恶的，因为同样我们也可以盼望由它得到某种利益。因此一个人如果因为一块石头或一把小刀而受了伤，并不因此就对它憎恨。 你不用去恨别人，恨别人是承认自己的惧怕与卑劣，因为我们不会去恨那些我们自信能够胜过的人。也就是说，你不会去恨比你差或比你无用的人。 论欢乐与悲戚 欲望和欢乐，它们产生于那些产生爱恋的同一的原因，和欲望与欢乐相关的是悲戚；关于悲戚，我们可以说，悲戚的原因是失落了某种良好的东西。我们必须摆脱悲戚，而摆脱的方法就在于或者想着如何恢复那个失落的东西，如果这是在我们的能力之内的话，或者，如果不在我们的能力之内，想着如何必须从悲戚中解脱出来，以免坠入悲戚必然造成的一切不幸。然而不论前者或后者，我们都必须带着欢乐去做；因为如果想用恶意去恢复和补偿一个良善的东西，这是一种愚蠢。 论荣耀、耻辱与无耻 荣耀是一个人在他内心感到的一种欢乐，因为他看到的自己行为受到别人推崇赞许，而这个别人并不是想以此有所获益。 耻辱是在一个人内心产生的一种悲戚，因为他看到自己的行为受到别人轻蔑，而这个别人并非起意于曾经受过、或怕要受到什么损害和不利。 无耻则只是一种不知耻，或者一种对耻辱的漠视，而推其原因并非出于理性，而是出于一种对耻辱的无知，如儿童、野蛮人等等，或者出于一个人为人极端不齿，这不齿反而使他傲视一切无所顾忌。 注1：自然神论，起源于17到18世纪的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。这个思想认为上帝创造了宇宙和它存在的规则，在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。 注2: 笛卡尔简介见《我思故我在》，苏格拉底简介见《苏格拉底与孔子之比较 》。 |
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