 邵雍的《皇极经世》本来就深奥难懂，再加上没有人继承，导致这本书中许多高深的理论部分彻底失传，使得《皇极经世》变成了一本世人很难读懂的"天书"。但是，如果我们用本质易学来研究，忽然觉得脑洞大开，不仅厘清了其中的天道逻辑，而且也发现了一些历史的局限性，应该算两种学问从本质上真正融通了。今天不吝分享给大家。 《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。是北宋邵雍所撰的哲学著作。邵雍认为学道之人，需要掌握观物之法。观物分为两种，一是以理观物，二是以数观物。以数观物就是《皇极经世书》里《元会运世》的主要内容。向罗生研究员根据太极64卦图中蕴含的规律，分析了《皇极经世》遵循的天道，同时也指出了存在的局限性。 一、《皇极经世》中的天道逻辑 太极64卦图所揭示的宇宙及万事万物具有的旋转即循环规律，就是《皇极经世》引以为据的天道。简单来说，《皇极经世》中的核心天道为循环，这由会卦由64卦组成直接表现出来。而运卦和世卦只不过是各会卦的变式，分别属于第二级循环和第三级循环。这一多级循环规律与现代太极64卦图所揭示的规律一致。  宇宙旋转生成理论有重要的意义和作用。它不仅完整地解释了宇宙的生成与归寂，而且根据天人合一原理，宇宙旋转理论可以推广到宇宙万事万物产生、运动、变化与消亡。 微观来看，比如，原子核是自旋的。核内每个核子在核内除了相对其它核子运动外，原子核的整体还发生振动与旋转。处于不同运动状态的核，不仅有自己特定的形状，还具有不同的能量和角动量，这些能量与角动量都是分立的，分别构成阴阳极，各自形成能级，所释放的能量决定了核的旋转。据目前所知，原子量小于62的元素，核聚变反应会释放能量，原子量大于62的元素，核裂变反应则释放能量。 中观来看，循环还可以表现为事物的散开、聚合、往复，比如熵增熵减就是一种循环。循环进一步抽象来看，就是一种阴阳转换。这样，旋转理论的运用范围就更加广阔，可以运用到一切阴阳关系，回到了阴阳思维的哲学原点，最后归结为“一阴一阳之谓道”。宋代的邵雍，推算多少年一小治，多少年一大治，多少年治乱循环转一圈，他称之为“元会运世”。孟子也讲过“五百年必有王者兴”。这当然不是想象，是反映了客观世界的一种存在方式，是对旋转理论的自觉运用。 宏观来看，可以推广到整个宇宙空间。旋转理论的应用十分广泛。由于旋转的别称为循环，所以旋转理论又称为循环理论。近年来，美国天文学家斯坦哈特、德国马克斯普朗克引力物理研究所的宇宙学家安娜·伊贾斯等人合作，形成了一种有别于宇宙大爆炸的观点。从地球上观测到的多数星系都是盘状星系，中间鼓起，就像一个铁饼一样。合作研究员莫里茨·哈斯鲍尔（Moritz Haslbauer）说：“我们发现理论演化出来的情形和实际观测的数据差异很大。宇宙中盘状星系的数量远远超过理论模型演化出的结果。”  宇宙旋转生成理论可以解释一切循环理论：包括宇宙周期性膨胀和坍缩，宇宙间一切旋转、循环现象，如阴阳交替、天道轮回、历史循环、日月往复、生命周期等等，都可以用旋转理论加以解释。京房卦序就是两级旋转循环模型（如上图）。八宫按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑顺序，有一个大循环，每宫八卦还有一个从上世、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂的小循环，就是两级循环的最佳模型。 正因为《皇极经世》所依据的正是上面所分析的天道规律，所以它所反映的“中间三千年”客观实际还是比较准确的。这“中间三千年”的历史大事记，与司马光的《资治通鉴》有着“异曲同工”之妙，都纠正了前史中的一些错误。司马光向皇帝进《资治通鉴》，时当宋神宗元丰七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。 当然，《皇极经世》的准确性不完全是方法的正确性。因为本来邵雍与司马光就过从甚密，二人必当于学术方面有所切磋。邵雍的《皇极经世》对司马光编纂《资治通鉴》当有一定的影响，而皇帝准许司马光借用之龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，邵雍亦当引为参考。 二、《皇极经世》的不足之处 《皇极经世》共十二卷六十四篇，其中首六卷“元会运世”凡三十四篇，为《皇极经世》的主要内容。《皇极经世》与《梅花易数》同是北宋邵雍的主要思想，但相比而言，影响最大的还是《梅花易数》，运用也最多，流传也最广，也很少受到诟病。而《皇极经世》比《梅花易数》要复杂得多，被称作"千古奇书"，尽管影响也很大，但认同度远远不如《梅花易数》。这是什么原因呢？ 《皇极经世》至少有以下几个方面的不足： 一是作者采用了比较隐晦的方法，故意采用了大量留白，不把话说透，造成晦涩难懂，流传困难； 二是《皇极经世》的立论落在了历史退化论上，希望有圣人以德教民以此救世，因此比较消极； 三是所依据的卦图是伏羲先天64卦图，不仅乾、坤、离、坎四正卦中有离、坎未落在正东、正西位置，而且八宫各卦的关系不是循环的，不能客观反映八宫作为子系统的真实的循环状态； 四是在具体方法上，《皇极经世》用会卦、运卦、世卦与旬卦、年卦中的某卦来直断时代发展，而不是综合考虑卦之间叠加关系。而这些关系的本质叠加才与实际情况相符。 以上各点叠加，使得《皇极经世》不能客观真实地反映宇宙及万事万物的产生、变化、发展和消亡。 三、《皇极经世》的历史局限性 《皇极经世》的不足来源于其历史局限性。《皇极经世》中最常用的"元会运世"和十二消息卦的结合，是其本质核心思想。我们不妨以此为切入点，探讨其历史的局限性。 通过推算不难看出，以时代和十二消息卦的对应关系算来，三皇五帝时的社会之所以最理想，原因是处于《乾》䷀这一会的10800年，有着最佳的《乾》运。而夏商周至邵雍所处的宋代，《乾》会已经过去，对应的《姤》䷫。再以爻象来解，《乾》为六阳爻，初爻为" —"，而《姤》的初爻为阴爻"- -"。 按邵雍的方法，这就注定了无论夏商周以后，包括宋代，如何发展，都是达不到三皇五帝时的那种高度的，随着气运的衰退，社会衰败不可避免。从社会发展历史规律，这与太极64卦图螺旋式上升的发展规律相背离，值得商榷。 两晋、三国、五代都是《姤》这一会里最不济的"伯"之世，尤其是宋代之前的五代，简直是衰败的不能再衰败了。不过到了宋代，邵雍推算气运就已经开始上升，并且是处在《姤》这10800年间的《乾》运之中，具备"建隆受命，改元乾德"的条件。 至此，《皇极经世》的本质核心思想浮现。既然现在是在这10800年的《姤》运之中，永远无法如三皇五帝时的《乾》运那般昌盛，而宋代又是这一会里的《乾》运，那么宋代的统治者应当采取什么样的措施呢？邵雍给出的答案很简单：退而求其次，既然达不到最盛的三皇之道，那就寻求五帝的"帝道"，即德教。 谁能保证"帝道"的实现？答案是"圣人"，也就是邵雍说的："未始有兼世而能一其风俗者。吁，古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。苟有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举！"  综上所述，《皇极经世》的局限性属于历史的局限性，但我们不可苛求于古人，而且现代人可以批判地继承。比如说，《皇极经世》所用伏羲先天64卦方圆图“正卦不正、循环不循”这一问题，我们改用向罗生现代64卦方图（如上图），问题则得以解决。 |
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