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大圆满最早是对蓝天、光、日月等大自然的崇拜，随着历史长河的发展和演变，后来是研究本性、研究自然本质的哲学。在公元9世纪以前，只有《象雄耳传九大祖师传》、《二十四位虹化大师传》等个别传记，而这些小传中只记载了他们的师父、弟子、修行的地点、如何接受法、修法，以及如何得到大圆满成就，没有更详细的说明。公元8至9世纪，通过文字记录的传承越来越广泛，我们目前所见的最广义大圆满历代高僧传，是在10世纪中叶，由雍敦西饶坚参所汇编的耳传大圆满高僧传，名《象雄耳传历代高僧大传》。他把象雄耳传上部区域的传承、下部区域的传承，以及南北两部的传承汇聚一体，形成耳传大圆满高僧专集。其次，在12世纪时，有雍敦巴登桑波所汇编的《象雄耳传大传》；13世纪时，有知·嘉瓦雍仲所汇编的《大圆满修行传承》；14世纪时，有芭·邓杰桑波所汇编的《象雄耳传历代高僧传承传》。 在这些《传记》中，记载了120位高僧的简单生平。根据高僧们的传记得见，象雄耳传大圆满传播最广泛的区域，大致在现今西藏的阿里、卫藏、拉达克、勃律、尼泊尔的夺波、木斯塘、门巴族、昌都的丁青、那曲的巴青县、聂荣县、索县，以及桑巴即苏毗、嘉绒、汉地、新疆的若羌、民丰、和田等等地方。而耳传大圆满起源于我国西藏的阿里，即冈仁波齐山之西。他最初是色界天神族的宗教，后来逐步流传到欲界天的三十三天界、知足天、沃莫隆仁，乃至象雄、吐蕃、苏毗、汉地，可谓是藏汉文化的融合。 我们在这些《历代高僧传记》中发现，大圆满其实就是古代青藏高原的家族传承，比如耳传大圆满出现冉桑（ར་སངས）家族、古如江（ཀུ་རིབ）家族、雍敦（ཡང་སྟོན）家族等等。那时的大圆满一般不外传，只由父亲传给儿子，儿子传给自己的儿子，形成家族传承。有的传了4至5代，就没传给儿子，而传给亲弟弟或同父异母的弟弟或侄儿，以此由A传承演变为B传承。古时候的大圆满是个崇高的宗教信仰，只有贵族或品格高贵的人才能修习。在那个时代，修持大圆满不光是为了虹化、解脱和验证本性，也是为了提高自己的身份和地位，因大部分大圆满大师都成为某个国王的法师、老师，以尊王、王师、国师、上师等相称。所以对于他们而言，修大圆满是唯一能与王族、贵族相媲美的资本。 当然，当时的大圆满历代高僧压力也很大，因为很多人认为，修了大圆满，就必会虹化成就，即得到光的成就和传承。而且很多高僧也的的确确，最终身体缩小、发光乃至彻底虹化。就因为这些，很多行者迫不及待地修大圆满。但只要修大圆满，就必须要虹化成就或对自己最高的要求就是虹化。因此出现了很多大师在圆寂时，失踪或去了罗刹国降伏罗刹、前往天国继续传法等传说，他们的圆寂时间也不详。比如雍敦巴大师（བླ་མ་ཡང་སྟོན་ཆེན་པོ），传了数百年的法，最后飞往罗刹国降伏罗刹，也有的飞往天空或空中消失等等。 这些大师与高原君王相存相依，比如公元7至8世纪时，囊谢勒波大师（སྣང་བཞེར་ལོད་པོ）在继任象雄国王李弥嘉的国师，众人仰望、敬重，导致大师非常骄傲。有一天，突然来了一位自称是达布示匝（ཏ་པི་ཧྲི་ཙ）的八岁小孩儿，与勒波大师对话。大师问：白色孩童，您从何而来？孩答：我来自自然无为的本性之中，与普贤王相伴；大师问：要去何处？孩答：要去不生不灭、不垢不净、不增不减之净土；师问：来此何因？孩答：来此为了收你为徒，消除你心中的傲慢。囊谢勒波大师就认为他是一名成就者的化身，与国王商量后，把他邀请到王宫传法，做了一次盛大而隆重的迎接和坐床仪式。就因为勒波大师认可他，八岁的小孩就得到象雄的李弥嘉国王认同，并且认他为上师，允许在王宫传法。 在前吐蕃时期，自聂赤赞普（གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ）、松赤赞普（སེང་ཁྲི་བཙན་པོ）间，先后辈出七位国王。他们每一位在诞生时，吐蕃王朝就隆重邀请象雄的古幸做国师，为他们举行灌顶、沐浴、更衣、取法名、传法的登位仪式。所传之法中就有《耳传大圆满》和《大圆满心识九部》，大圆满历代传承中也有这些国王的名称。就因为他们的身体变成光，消失于空中，所以称他们为七座天王。可他们的压力也不小，因他们都是神子，都来自神族，祖先都是来无影去无踪，生死自由，在法界中来去自如，最后身体成为光。如果后辈没有得到光的成就，就算不上是神子，所以他们待自己的儿子能坐上王位，就把王朝的大小事情交托于妃子和国师，自己主动退位，遁世修行。就因为有了这样的传统，遭到第八代国王止贡赞普（གྲི་གུམ་བཙན་པོ）的反对，他灭了来自象雄的本教，来自本土的斯巴本没被灭。止贡赞普，把来自于象雄的所有本教大师赶走后，遭到洛昂大臣（ལོ་ངམ）的刺杀，篡夺王位。最后，第9代国王布带共杰（སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ），也就是止贡赞普之子，把王位从洛昂大臣手里抢回来，自己坐上王位，继续传承赞普事业。 比如冉桑·达布示匝（ར་སངས་ཏ་པི་ཧྲི་ཙ）之子，冉桑·古玛热匝（ར་སངས་གུ་མ་ར་ཙ），其弟弟冉桑·桑珠（ར་སངས་བསམ་འགྲུབ），以及冉桑·赤乃阔大师（ར་སངས་ཁྲི་ནེ་ཁོད）都是冉桑家族。比如冉桑·赤乃阔是吐蕃第27位国王达贡年苏的国师。那时，吐蕃十二王朝被统治，只剩洛扎杰国王，发兵讨伐罗扎杰时，遭到罗扎杰的计，不但兵败，吐蕃国王也被洛扎所擒。在那时，冉桑·赤乃阔化为神鸟，神不知鬼不觉地把达贡年苏给救了出来。赤乃阔甚得国王欢喜，因此得到王位继承。这个故事展示了大圆满与高原十二王朝的王权、政权中的地位和作用。也因此知晓，西藏人为什么以大圆满为最高法门。 公元11世纪辈出了很多噶当派的高僧，他们为了探究大圆满的历史渊源，去到印度、乌仗那、尼泊尔，才发现原来大圆满的起源不在印度和乌仗那，而在于西藏。著名大译师恰罗匝瓦（ཆག་ལོ་ཙཱ་བ）认为：宁玛派的大圆满是湿婆神、本教的见地融合而来；贵·库巴拉赞（འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙན）认为：宁玛派的大圆满除了标题名称，内容都来自本教；拉喇嘛益西卫（ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད）认为，很多邪教汇聚在一起，取名大圆满。（索引3原句，作者为体现百家之言而保留）公元13世纪的萨迦派高僧、14世纪的噶举派高僧智贡巴增（འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན）等都质疑大圆满起源，一致认为不是来自印度、乌仗那，而在于象雄。 |
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