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房县夜锣鼓 千里房陵，东临江汉，西接巴蜀，古时是名副其实的“朝秦暮楚”之地。 “人各有桑梓，俗自分南北”。“秦头楚尾”，“其人半楚”。特定的地理位置使人们的风俗习惯、风土人情、民间文化等方面无不显出兼容并蓄的特点，从而使“风气兼南北、语言杂秦蜀”，南山近蜀则如蜀，北山近秦则如秦，而东部亦“深有楚风”。《郧阳府志·风俗篇》中亦载：“民多秦音，俗尚楚歌”。 房县的民歌文化极为丰富，是一个彩石片片玉，折枝寸寸香的民歌海洋。房县的民歌种类多样，形式优美，如薅草歌、婚庆歌、采茶歌、劝酒歌、绣花歌、丧鼓歌等等，而随着社会的发展和时代的变迁，“丧鼓歌”是房县目前最为典型的民歌文化。 房县民间的传统习俗认为：人生七十古来稀，凡人享年70岁以上，不管是自然死亡还是意外病故，都是寿终正寝，并把这种人的丧事称为“白喜事”。既然是“喜事”，那么就该办得热闹一些。于是在房县的丧葬礼仪中便有了以夜锣鼓来娱尸闹夜的礼仪和习俗，以庄严、神秘、悲壮、苍凉的气氛来表达对死者的眷恋和哀悼，以及对生者的安慰。 房县的丧鼓歌，即夜锣鼓、丧歌、待尸歌、孝歌、阴阳歌，有的也称“绕棺歌”。它表现出来的主要是说唱形势。它不仅是中国丧葬文化中一种风格别具的娱尸文化，而且是房县地方文化中最具特色的民间文化。据有关文献记载和考证，早在先秦时期，秦巴楚庸之地已有了夜锣鼓的娱尸习俗，后来不断民俗化并延续。到清朝和民国期间，有地位的人逝世请僧道念经，请仪宾开祭；一般群众死了，也逐渐以夜锣鼓来闹夜致丧，这样，夜锣鼓便成为了鄂西北特别是房县丧葬礼仪中不可多得、最富有情趣的殡礼文化。 （一）起 源 关于夜锣鼓的起源，笔者因研究程度有限，难予以定论。但据有关文献考究，特做以下概说，或为一家之言。 （一）巴蜀传入说。据《后汉书》载，巴人酷爱跳丧舞，又称“跳丧鼓”或“巴渝舞”，是一种祭祀舞，具有浓郁的地方色彩。当年，巴人在强敌殷人70万大军面前大跳“巴渝舞”， 其目的有二：一是驱鬼避邪；二是鼓舞士气。事实上，巴渝舞在当时确实起了巨大作用，以至于伐纣战争结束后，武王特下令将巴渝舞列为宫廷舞，后来，巴渝舞逐渐演化为巴山蜀水一带的祭祀舞，这在刘向的《世本》、郦道元的《水经注》、唐人的《晋书》、杜佑的《通典》、樊绰的《蛮书》中都有说明。 跳丧舞是以讲述人类起源、传说故事为主要内容。开场时先由一人提锣绕棺边敲边唱，其后掌鼓师附“相合之声”，围观的人也可加入其中唱歌。歌子曲调宽广、节奏明快，唱腔时高时低，充满着浓烈的乡土气息。房县的夜锣鼓无论从唱调内容、唱歌形式、唱腔特点等方面都与商周时的巴蜀跳丧舞极为相似，而历史上相邻或相属的地域文化“跳丧舞”无疑与房县夜锣鼓有着“同宗同祖”的关系。 （二）荆楚传入说。古时候的楚人信鬼神。《列子·说符》载：“楚人鬼而越人祥”。玉逸《楚辞章句·九歌序》曰：“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。房县在先秦时长期就是楚国的属地，房县夜锣鼓难道不是楚人“信鬼好祠”、“以乐诸神”的沉淀和遗存吗？ 《九歌》是屈原根据楚国的祭神乐歌加工创作的。《乐皇太乙》的第一段歌词是：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长剑玉珥,锵鸣兮琳琅”。而今天，房县夜锣鼓的“开歌路”的起头则是：“日吉时良，天地开张，香焚宝鼎，金鼓哐当……”，二者何其相似！ 屈原又作《招魂》中，有“东南西北四方不可以寄居”的详细唱词。而如今房县夜锣鼓中也有如此相似的唱词：“开罢歌路往里走，引魂幡儿拿在手，我劝亡老莫走东，东有江海和大风；我劝亡者莫走南，南面有座火焰山；我劝亡者莫走西，西边佛祖法无比；我劝亡者幕走北，北面寒冷去不得；我劝亡者走中央，五龙捧圣上天堂。”这亦说明屈原《招魂》与今天存留于房县的夜锣鼓文化确实有着密切的文化渊源关系。 古时荆楚巴蜀之地巫风盛行，人民以歌舞娱神，而房县人民视死为“上天（或升天）”，于是发展到今天人民用“夜锣鼓”的形式送死者“上天堂”是不难理解的。 总之“巴蜀传入说”也好，“荆楚传入说”也罢，它们与房县的夜锣鼓之间应该存在着或大或小的影响或渊源联系，因为“任何一种民俗文化都摆脱不了相邻或相属地域文化的必然影响！” （二）文化价值 房县夜锣鼓，一直为人民群众所喜闻乐见，是房县古朴民风民俗的重要表现形式，是山区人民口头传存的一份珍贵文化遗产。也许这些纯粹到极致的丧歌算不上是中国的先进文化，但这种用极朴实的，无可挑剔的民俗语言表达的却是一种极古朴的“真善美”！房县夜锣鼓的文化价值，与其歌词的内容息息相关。 其一，传播历史文化知识。历史歌谣是夜锣鼓唱词中极重要的组成部分。目前，笔者在这方面收集到的主要唱本有二：一名《盘根》，它是一部从史前到现代的史歌。它从天地起源一直唱到改革开放，港澳回归及北京奥运。它概括《黑暗传》，跨越中国古代、近代、现代史直至今天，一对一答，语句通俗、押韵，史实介绍真实，具有极可贵的民俗价值，是歌场中不可多得的“口头史诗”。歌中唱到，“……天黑如漆盘古劈，女娲补天始为奇；推演八卦是伏羲，尝百草是神农医；耕种嫁娶男女配，燧人钻木把火取；人吃熟食那时起，神农架巢把屋居；轩辕黄帝又制衣，指南破雾把蚩驱……”从该本中不难看出，虽有一定的神化色彩，但不乏夹杂着丰富的历史知识。二为《说唱古今》，属于通史性的史歌本，它演绎了夏商以来历朝历代的兴哀交替史，歌中唱到“……闲下无事把书看，兴败存亡轮流传。三皇五帝夏商周，战国归秦及汉刘；司马梁晋隋唐主，五代宋无大明休；真命天子代代有，王公大臣无其数；哪个免得黄泉路，都抛白骨在荒丘……”旧社会，山里人很少上学，多文盲，获知识，长见识，主要靠听人唱歌。在这儿，歌场便是课堂，歌词便是教材。诸多史歌通俗易懂，易上口好记忆。现在很多年老的人，虽然小时候没读过书不识字，但却能说古谈今，头头是道。这就是史歌的作用。 其二，宣传传统伦理道德。很多丧歌都具有对人们进行论理道德教育的指导作用。它教育人们行善积德，仁德为人；教人勤奋学习，勤劳耕作；教人诚信为人，诚实经商；教人和睦相处，遵纪守法，远避邪恶。如唱本《四大劝》中劝道：“住下锣鼓打个盹，色酒财气说分明。无色路断人又稀，无酒不能成宴席，无财不能做生意，无气之人被人欺。有人贪色进牢房,有人贪酒出洋相，有人贪财把命丧，有人气盛遭祸殃。色酒财气四字经，人人都该记心上……”；唱本《忍字高》中唱道：“忍字高来忍字高， 忍字头上一把刀，哪个不忍把难招，唱段忍字供参考。姜公能忍把鱼钓，活到八十又保朝；苏勤能忍锥刺骨，六国丞相他最高；武儒能忍要过饭，挨门乞讨品玉消……”这其中包含着诸多传统的说教。只是这些传统的说教中，有些内容所谓的真善美却以儒家正统思想为标准，许多观点已不合时宜；因果报应和消极人生观应给予批判。总之，对这些歌曲要注意完善发展，扬长避短。 其三，唱述故事陶冶情操。丧歌中的诸多本头，多为一些传说故事，如古代小说、民间传说、神话故事和本地一些真人真事而改编的，篇幅长短不一。神话故事主要有《封神演义》、《神农尝百草》、《西游记》等；另有秦汉故事、三国演义、隋唐故事等。如《刘邦建汉》、《桃园结义》、《刘备建汉》、《说唐传》、《薛刚反唐》、《英烈传》、《小姑贤》、《董贵捡财》等。如唱本《十二花名带古人》中唱道：“三月里来是清明，桃子开花红信信，神机妙算诸孔明。古今中外都称赞，智谋高尚又谨慎。刘备他有天下份，三顾茅庐访孔明。登台拜相保明君，他是曹操对头人；借东风烧曹营，烧死曹操百万兵。东吴都督周公谨，七岁读书九岁能，一十二岁掌帅印，一人能带百万兵；周瑜自称有才能，也曾定计害孔明，结果三气命归阴，曹操一听赫掉魂。劝人莫把大话论，能人之中有能人……”这些歌头，唱来生动，听来津津乐道。 其四，介绍日常生活常识。结合本地农业生产生活实际，讲一年四季、二十四节气的划分和农时安排，讲常见的花草和特征，讲作物和花草的种植和仓储等。如唱本《表树名》则介绍了房县本地有关树木的特征和用途：“……要唱的树木可不少，矮的矮来高的高。矮的便是千年矮，高的便是钻天杨；钻天杨站在公路旁，过路行人乘阳凉；综树打了一把伞，槐树穿的是黄衣裳；榆树算得是救命粮，可以剥皮度春荒；千秋万载八百杉，刺柏树做扁担还可捆木缸……”这样，人们歌场听歌，享受之余，还能增长见识，学得技艺。 其五，弘扬爱情亲情友情。爱情是文化艺术的灵魂和主题，是民间歌手创作的不竭源泉。唱爱情的唱词很多，如《书生情缘》、《山伯访友》、《吕蒙正讨饭》；唱相思情的如《小寡妇闹五更》、《昭君叹》、《鳏夫叹》、《孟姜女哭长城》等；还有不少唱父子间、母女间、亲朋间亲情的，无不娓娓动听，感人至深。如《十想爹娘》中唱道：“一想爹娘把儿养，十月怡胎在身上，老爱幼来幼敬老，儿女莫把恩情忘。父母难把宽心放，观音面前许宝香，十月一满儿生降，娇儿生下尺把长；三天抱出堂前望，喜坏堂前二爹娘。来了三亲和六党，都说恭喜得令郎；传宗接代有指望，养儿就是把老防。结果上了女儿当，落得空手见阎王；父母心情你想想，你看悲伤不悲伤……”关于爱情亲情友情的主题，是夜锣鼓唱词的重要内容，无论是唱古代还是唱今生，无不将忠、孝、礼、义、信的传统价值观念展现的淋漓尽致。 其六，宣传党的政策法律。夜锣鼓文化不仅有传统的文化烙印，更与现实的文化发生着积极的碰撞，甚至在不自觉中融入了现代文明。如唱本《颂党恩》一歌中唱到：“房县解放六十年，历经苍海和桑田……改革开放三十年，房县人民谱新篇，全县经济翻几翻，人民生活大改善。细米白面家常饭，鲜菜蛋肉不罕见；春夏秋冬服装全，住宅宽敞又美观；电脑电视开眼界，汽车手机也方便；休闲时日不休闲，野人故里去游玩；要是不想跑多远，最好驾车到温泉。昔日县城脱旧貌，房陵大道添新颜；武当路来商业街，西河建有开心园……说一千来道一万，日子为啥不一般?政策注入强心剂，勤劳致富干劲添；社会稳定图大志，一意一意谋发展！”同时，夜锣鼓在普法上也可发挥积极的作用，有诸多唱词劝导年青人安守本份，遵纪守法等。 其七，针砭时弊讥讽邪恶。有些歌师唱歌，看似讲故事，说闲话，东扯西拉，但常常借古讽今，借此喻彼，入木三分，刻薄尖酸。抨击贪财好色之徒，好吃懒惰之辈和社会邪恶现象。如《十恶老表》中有唱词：“老表老表你莫把我说，我说你是个坏家伙，你做好事让我去做恶，我恨不得甩给你一搓脖（耳光）……我请个先生给你排八字，排到你命中八个字，一排你会死到正月一十四，我请了八个小伙子，拿的拿杠子，拿的拿狗链子，把你抬到孤山野洼大梁子，山上下来个虎豹子，上吃你老壳心肺和肝子，下吃你腿膝包子腿杆子和腿弯子……”至于讥讽好吃懒做、好赌贪财之歌更是不计其数。听者边听边笑，自然受益无穷。 （三）艺术结构 在房县，除了个别未成年人夭折和中青年人偶丧之外，一般孝家都以夜锣鼓来娱尸闹夜。“人死众家丧”，亲邻好友都来帮着料理丧事。届时，孝家将亡者棺木停放堂前；棺前置桌设灵位，摆上酒菜，祭奠死者；并在灵前点一盏“长命灯”帮助死者前住阴间报到；同时设香火碗盆各一，香烟袅袅，以示孝家“香火不断”，后继有人。然后，由“先生”（俗称“阴阳先生”）念经为死者超度，待咒经结束，歌师几人便从孝家院外路口吹打《开路歌》以至灵前。于是歌师闹夜开始，孝家守灵，亲友邻人及家门人士围座灵侧静听歌师唱歌。歌手二人各持一锣一鼓（有时还另持钹、快书大板等乐器）围转灵柩边打边唱，有围观善歌者也偶尔加入其中相互对歌，从夜晚至天明结束（其中还有“烧更纸”、“吃更饭”的短暂停留）。 房县的夜锣鼓，作为中国近百种典型的民间礼俗之一，也有较规范的程序。初为“开歌路”，其次为“兴鼓”，最后为“还阳”。几个环节不能变动，城镇乡村都一样。“开歌路”和“还阳”分别是夜锣鼓的开头和结尾，时间较短；而“兴鼓”阶段由“阴阳先生”来“择定”，少则仅一夜，多则能持续四五夜，它是夜锣鼓的主要部分。夜锣鼓的唱词也有其特殊的要求，“开歌路”一般以《开路歌》（有几种本头，大同小异）为内容。“兴鼓”是夜锣鼓最有情趣的阶段，唱词一般比较随意，有的是歌师即兴所编，有的是民间流传的孝歌，还有传统的有一定故事情节的戏曲本头和曲艺段子，如《十三不孝》、《盘根》、《小寡妇闹五更》等；内容多是颂古人，唱今人，咏自然，叹人生，贬时弊，以此对亡者表示祭悼，对孝家表示安慰，对后辈进行训导，劝善行孝，仁德为人。夜锣鼓唱至半夜，歌师为提提守灵人的精神，亦往往唱一些题外之事，这些唱词有的是歌手对挖，相互“争斗”，以此逗趣；也有一些黄色下流的陈词滥调，还有少许封建迷信之类的内容等。“还阳”是夜锣鼓的结束部分，以《还阳歌》为主要内容，其唱结束，眼殓哭丧后即可出丧，送亡者“上山入土”。夜锣鼓不仅形式优美，而且内容丰富，唱腔时高时低，悠扬婉转或雄浑悲沉，充满着浓烈的乡土气息。 （四）艺术特色 夜锣鼓作为房县典型的一种曲艺文化，它主要有以下五大艺术特色： 其一，歌师绕棺而歌。在现在市场经济的影响下，往日的业余歌手日益减少，专业歌手因经济利益的刺激不惜熬夜歌唱，走进歌场。现在的孝家一般请3－5位专业歌手，轮流上场唱歌。每次至少两名歌手上场，前者掌鼓，后者打锣，按逆时针方向绕棺而歌，歌手迈着八字步慢慢走，饶着棺材转圈，边走，边敲，边唱。只要场上歌手唱完某些内容，或者显得疲劳了，场下歌手便立即上去“换班”。这样的好处是便于歌手消除疲劳，旨在适应一连唱几通宵的需要。这要求歌手间要彼此熟悉，默契配合，见机登场，巧于展开或改变内容。 其二，听者至诚至众。俗话说：“人死大家埋”，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”。房县丧鼓歌场的听众，少到几十人，多则上百人，常将灵堂前堵的水泄不通。《郧阳府志·风俗篇》载：“家有丧事，亲朋邻里来祭，至夜不归日吊丧，通宵敲锣打鼓守灵”。大家齐守灵堂，既是悼念死者，也是安慰生者。多人相聚，孝家灵堂前往往要搭建帐篷。至于帐篷简陋与否，客人全不会在乎，只要多上几支烟，泡上一杯茶就行。他们总是专注于听歌，而且一坐就是几通宵。究其原因，除了人们爱听歌以外，还在于广大山区农村彼此多相识，彼此还往往带有亲戚或家门关系。所以，只要听说谁家办丧，家门、亲戚都会赶去致祭、守灵、帮忙。这是民风古朴的表现。 其三，唱词多为战歌。歌手相聚歌场，往往都有一种潜在的心理驱使，即想借机展示一下自己的才华，交友学歌，因为在民间“歌秀才”、“歌师”常受人称道。歌手间斗唱激烈，各显其能，视歌场为战场。两歌手间一问一答，互相刁难，甚至相互讥贬，寻根挑刺，以对方接答有误或无歌可答而自豪。当然，也有歌手本想刁难对方，可对方唱歌技艺高超，使自己自讨没趣，羞愧难当，故非唱歌高手，一般不敢贸然“登场”。 其四，唱腔起伏多变。“开路歌”和最后的“还阳歌”语气平缓，节奏单一，以示庄重严肃。兴鼓歌阶段，说唱自由，唱腔多变。按腔调高低可分为三种。有平腔，或抒情或叙事，言情入理；有高腔，粗犷悠扬，情趣激昂；有低腔，悲痛低调，以示致衰至诚。按腔调的表现形式可分为普通唱腔、鼓里藏声、板里藏声、锣里藏声、平话直述等形式。从传统的音阶角度看，“宫”、“商”、“角”、“徵”、“羽”五调都有。多变的唱腔使歌场的气氛跌宕起伏，喜怒哀乐尽含其中。 其五，程序规范严谨。夜锣鼓歌场都有比较规范的程序。凡开夜锣鼓歌场的，必须依次经历三个阶段：即“开歌路”、“兴鼓”、“还阳”。歌场开始，即从孝家门外路口处开歌路，歌师唱歌，孝家每走一步烧张纸，至到灵堂前结束。“兴鼓”是夜锣鼓的主要内容，可分为“赞颂”、“感叹”、“扯斗”、“过更饭”几个阶段。“还阳”在兴鼓结束出丧前约两个小时开始，在送葬后结束；安慰孝家，祷告上天，祭诀死者，使整个歌场气氛悲沉到极点，它是吊亡仪式的最后程序。 （五 ）文化危机 面临着房县丰富的夜锣鼓文化，笔者亦忧心不己，因为这份珍贵的地方民间文化正在社会发展中日益衰弱和消亡。 其一，歌手越来越少。现在，能胜任夜锣鼓歌场的主要是六十岁以上的老年人相对较多，这些歌手基本上都生于解放前，文化知识很少，不少是文盲或半文盲，主要靠口头语言传存着夜锣鼓文化，很少有书面本头，而口头的传存往往有很多失误和漏洞，一些中青年人往往外出打工或在家经商，普遍嫌夜锣鼓土气、“不正规”而不屑一顾。所以，逐渐形成了歌场无后人之势。 其二，歌本越来越少。由于歌手多是老年人，眼花手笨，文化欠缺，主要靠心记口传，所以诸多歌手并无歌本。民间遗留的部分歌本在解放后反封建迷信活动中亦一起被毁，再加上文革期间的“文化浩劫”更使民间歌本“难逃恶运”！只有极少数歌本还在个别歌手或阴阳先生手中私藏着，他们一般不泄露，因为这是他们的“看家本领”。 其三，社会认同不够。主要是党和政府没对这一民俗文化现象进行官方认可。一方面是在民俗文化研究上，没有或很少有人对夜锣鼓进行理论研究，从而使整个社会没有认可这是一种正常的民俗文化现象；而相反，还有不少人认为夜锣鼓是一种迷信活动，认为研究它的人也是“不务正业”！另一方面是政府没对这种文化进行整理和引导，使之走上民俗文化规范化的发展道路。 其四，网络文化抑制。随着当前信息网络和广电事业的飞速发展，现代的网络文明进入到千家万户。先进的网络文化，多功能的手机每天熏陶着现代人的工作和生活；服务先进齐全的歌厅、舞厅、影视厅、网吧等现代娱乐场所也“垄断”着广大人民群众的业余文化生活。这些影视和网络文化特别是现代高度发达的网络微载体QQ、微信等有力地抑制了古老而“土俗”的夜锣鼓文化，也大大缩小夜锣鼓文化传播的空间。 房县夜锣鼓文化的衰弱是社会历史进步的必然趋势。但从继承民俗文化遗产的角度看，却有待于我们对它进行理论研究、抢救性收集和整理；从发展旅游的角度看，也应该对之弘扬和发展，丰富地方文化的元素和因子，因为“文化是旅游之根，文化是旅游之本，文化是旅游之魂！”为此，笔者经多年研究和整理，以求能为保存这份珍贵的文化遗产尽一点微薄之力，是为一家之言和一孔之见。 |
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