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1、散盘，闭眼，把无关的事全抛开，用耳朵听自己的呼吸（初始为耳朵，久了是用意，是自然而然的），此即为凝神之法，把散乱的心收回来，让自己的虚无之神显现。 
2、按照上面的步骤，经过一段时间的练功，自然会有心静息调的效果，然后以此意念关照内外丹田或说是虚无之窍，刚开始就可以认为是下丹田，算是有形之窍，用意轻轻关照丹田，会入于恍惚杳冥之境，（这是一种混沌太，无身体感，外界身色不入而自觉入于广阔之地），这是一种好现象不必惊慌，经过这样一段时间的练功状态，于此恍惚杳冥之境忽然一觉，这就是人的本来面目显现，也就是天心来复，或说是元神显现，这是从性的角度来说的，实际此时正是玄关开，真息现，阳生药产之时，这是从命的角度，各位不必生疑。
3、上面说到阳生药产，这个阳就是真阳，也叫先天一气，真阳，外药，此时用元神所发之真意，入于这个气穴（这个气穴是气机动处，时至神知），神入气穴后，神气相交，水火交媾，这就是采药温养，此时要讲究一个勿忘勿助，倘若入于此境生一个欢喜之心，已堕后天，倘若死死执着于守那虚无一窍，亦是离虚无之道，不达通变。火候之妙，存乎一心。
4、如此积精累气，真阳蕴蓄其中，久之，真阳必动，真阳动时，自有内景，此时自可行周天火候，采药结丹。
再略为补充：
1、行周天火候，河车之法里面涉及到很多内容，包括进阳火，退阴符，沐浴温养，和凝神于泥丸，化阴精为神水入于降宫，真阳动时，仍以真意为主，用真意略为引之，掌握“静而后定，动而引之”的原则。
2、以上方法也仅仅是筑基和炼精化气（玉液还丹）的东西，在玄关开前是筑基的东西，后面是炼精化气，为何以此为标志，原因很简单玄关是先后天的临界点，是入道之要，调息要调真息，真息开始于何处？就是玄关，玄关开时，凡息断，真息现。那么入玄关的窍门，关键在哪里？就是入虚静状态，原因很简单要是玄关窍开，只有以虚合虚，以身心之虚无而相应于先天之虚无。上面说的息虑忘机，观呼吸之法就已经是养生方面的东西，可达到筑基的效果，精满气足神旺，倘若学者对自己身家性命关注，不局限于此，再凝神于下丹田，入杳冥，而得阳生药产，此乃大幸。世间又多了个探索性命之真的智者。
3、智者，不求身外闻达，而求心灵安顿。希望各位道友不要在年老将逝之时才对生命有所感慨，此已晚矣。
浅谈止念之法
顿法与渐法
顿法是究竟法，是直接把那个实相给你看，你修的时候是直接切入空性，在你有妄念的时候，直接让你对妄念不闻不问，让它全然当下地消失渐法是不究竟的，一个人有了妄念，他是通过一种有为的止念方法，而达到收心的目的，这样慢慢地心静下来，静定功夫好了，慧也生了（你这时对止念就有把柄，不怕妄念来），接着慢慢你就会体证，所谓的妄念，本就是因执着而有，我若是无心于它，它自然也就回全然地消失，自然你就切入空性，殊途同归。]
修道之要，贵在静心，所以选择一个适合自己的止念之法是最起码的，倘若不做一段止念功夫（炼己），自己心念不受控制，那我告诉你的修炼方法也是一点用的都没有的，原因，有脑子的人想一想也该知道，静坐，用观呼吸之法，你的妄念太多，坐不了几分钟就不练了，你想想怎么可能把自己主人公给显现出来，正所谓人心不死，道心不生，想让识神退位，元神显现，入虚静是必须的，那我想问你，你想要有什么效果呢，凝神于下丹田，心念不纯，东想西想，放不下的东西很多，那你强守得的是一团燥气，这个是凡气是入不了药的，不但无用还对身体有害。
补充
1、什么是心魔，很简单，人的先天本性因后天污染了，你现在通过返观内照调整身心，那么那些污染的东东就会以负面信息释放出来，妄念和练功中出现的幻景就是这这个，你不用管它是不是心魔，只要对境不起心，不理，不跟他纠缠就好了
2、初学者要知与行合一，理法，下手法，心念也可以稍稍控制了就可以下手实修了，不要犹豫不诀，修道哪有这么容易出偏，只要掌握几个关键点，是不容易出偏的。
3、具体止念之法，并不拘泥于形式，有时候来了，不去管它，它没了，有时候消不了，对自己说：“理已通，不必庸人自扰，或是三心不可得，或是想人大不了就一死，或是你死都不怕了，你又什么好想的呢。没有什么固定的东东止念，因为一个核心——觉，得法忘法，有了本质的东西，其他的形式已经圈不住你了，修道到一定程度是自然会有觉照的，对心念是很容易控制的，觉来念即消，常人也是有的，这个觉，只是不自主，往往是被动或是短暂的。
4、广义来说止念，心静神清就是凝神之法，从狭义讲是要心要止于脐下。观呼吸之法，比较容易进入虚静状态神入气中，气包神外是一种自然现象，并不可以做为一种下手法，刚开始下手，是要在凝神调息，神稍微清些，再把这个后天的意念轻轻关照于丹田，如此一来聚集后天气，二来入混沌态，时机一到，静极生动，自有气机，此时才有真意入于这个气机动处，神气相交，实际上也是保持一种观照状态，才会有神入气，气包神外的效果，那是在真意主持下，神气相交的一种状态。
丹道筑基入门之法.睡天仙
筑基之法
1、收心炼己，不需要性光圆满，只要能稍微控制自己的心念，能入静就可
2、凝神调息，这是一个互动的过程，凝神调息，调息也会凝神
3、凝神调息后就可入于气穴，刚开始是没气穴的，气穴是机发则显，所以刚开始凝神于下丹田中（如此可聚气，气感就是聚气的效应，为采药做准备），接着就一直轻轻地观照，等静极生动，一阳来复就是玄关开，这时才可行采药温养之功。
4、如何采药呢，各位看好了，就用“神返气自回”的方法。玄关开时，机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓“神返气自回”。不是采了一次就好了，以后有药生就要采，不可运行周天。
5、仙人非有奇，积精累气始成真，如此积精累气，等待发火之机，就可运行周天，简单地说就是气足自开关！！！
丹道筑基入门之法
澄神——静观——阳生—采药温养—炁足开关展窍 是谓入道之法
只静不观落顽空，只观不静是燥气，观时为了更好地静，静是为了更好地观。 1、所谓澄神，就是静观的前骤，简单说就是收心止念，使心静下来，然后才可静观，否则只会是一团燥气，有阳亢的危险，对身体并无作用，随着静定功夫的加深，这个步骤是可以省略的，原因很简单随着静定功夫的加深，人的心念变得很细，是很容易进入功态。澄神的方法可以用数息，听息之法或守眉心起到一念代万念的作用，然后待心神稍清后再凝神寂照下丹田，勿助勿忘。
2、澄神这一步做好，就要静观，所谓静观，即是回光返照于下丹田，此时的下丹田并无特定的位置，可以认为是一个空间，就是肚脐下腹部这个位置。此时的丹田不是丹经所说的“中”，所说的一，在后天阶段就是肚脐下腹部的一个空间。你只要凝神于此，勿助勿忘，轻轻观照即可，这就是道德经讲的“常无欲以观其妙”，此妙是虚极静笃之妙，功夫到此，自能体会。
3、轻轻观照久了，自然会出现丹田发暖，身心和畅，身体犹如被一层气所包围，融化，只剩下温热感，似是有点醉意，此即是恍惚，而且必然地会出现呼吸的变化，所谓呼吸的变化是会出现丹田呼吸，这是区别昏沉，和是否能开玄关返先天的关键之处。神凝于此，呼吸于此，丹田一开一合，神息交炼，此就是心息相依之意。 4、随着观照久了，静极生动，开玄关，真阳产。真阳产，有其在身心上的验证，从性上而言，是于恍惚中一觉，时至神知，从命上讲是，炁动，是先天一气从虚无中被感招而来。只有在开玄关步入先天，才可以说自然迈入了丹道的门槛。 5、真阳一产，不是马上运行河车，因为此时的真阳还过嫩，是没有上行之机的，你不能进阳火，否则就是无药空推磨，此时要做的就是采药温养，如何采药温养，就是元神显发后，一触而觉，保持真意做主状态即可，不采之采，谓之真采。在丹经中讲得黄庭是指真阳产处。黄庭是功到自现，所以说是不离色身亦不再色身中求。此即是道德经讲得常有欲以观窍。 6、如此采药温养久了，真阳蕴蓄，自然会出现真阳大动，炁足开关。 以上便是开关展窍之法 
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