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【重温道德经，悟老子智慧】 “道教是中国人的游戏姿态，孔教是工作姿态。每一个中国人，成功发达春风得意的时候都是孔教徒，一旦失败落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主义是一副镇痛剂，抚慰受了创伤的中国人灵魂。” 《道德经》蕴藏着俏皮智慧的精髓，是全世界最光辉灿烂的自保阴谋哲学。老子是中国人“聪慧，渊博，才智”的代表。老子提倡谦恭，再三重复柔和、忍耐、争论之无益、柔弱的力量和低位的战术优势。他宣扬自足之道，注重以柔克刚。 《道德经》阐述老子的哲学、老子的功用论，可以直接作用于我们日常生活中遇到的各种问题。全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。 《道德经》中有这样一段话： 上德（具有上乘之德的人）不德（不知自己有德），是以有德；下德不失德（自以为不失德），是以无德。 上德无为（顺其自然）而无以为（刻意表现自己的德），下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽，迫使别人服从）之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（不足）而乱之首。 前识者（所谓有先见之明），道之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身敦厚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，故去彼取此（去浮华之礼，求朴素之道）。 诗解这段话：上德不德德无盈，可道非道道无名。最美莫如处其实，至极还是象无形。 满襟和气春如海，万丈文澜月在天。本章为《德经》之开篇。如果说《道经》主讲宇宙本源万物运行之天道，《德经》主讲则是人德。道为德之本，德为道之象。天道与人德，老子之两大核心观念。 道有三个层面：修行修炼、天地之道和自然之道。通过修行、修炼的技巧可以认识天地之法则，进而体悟宇宙人生的自然之道，达到超脱的目的。这三个层面是递进关系。唯有自然之道，才具备被人信仰的高度和深度；唯有天地之道，才具备被人奉行、被人传播的价值；而修行只是一个过程与方法。 本章阐述了道德仁义礼的关系。道者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意；礼者，有为且迫使人为。 在老子看来，仁、义、礼都是虚伪的，甚至连刻版的德都是浮华的。人们应当知此，敦本务实，去杂存精，道法自然。不被世俗的分别心，虚伪的人生观所扰，做真实的自己。 谩道诗名出，何曾着苦吟； 忽来还有意，已过即无心。 此唐朝诗人齐己之《山中答人》。莫说我已享诗名，我何曾为诗费神。诗句忽来算它有意，诗兴已过我即无心。 齐己该诗，表现了他对诗之禅意。齐己作诗，不同贾岛之反复推敲，他漫不经心不为诗名，凭的只是诗兴。诗兴乃身心之外物。诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。 我欣赏的是他这种无心恬淡之境界。 这个世界，俗人俗物太多，真正得道之人永远不会因为这些伤了自己的龙体。 |
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