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10希波克拉底的“体液说”认为人的气质（学说的高层划分）可以划分为情感的气质和行为的气质，情感气质分为多血质和黑胆汁质（也就是抑郁质），行为的气质分为黄胆汁质和黏液质。
1情感气质
多血质的感觉会被迅速并强烈地刺激起来，但并不深入持久;黑胆汁质的感觉并不显著，但却植根很深。
11开朗的人的多血质气质
[我们可以想象一个多血质的人的形象，他相当有趣，每天嬉皮笑脸似乎从没有不开心的事，他们是那种乐天派，喜欢做有趣的事和讲笑话，活泼可爱好动。]
多血质的人无忧无虑。真诚地许诺却不守信，因为他并没有足够深入地想过自己是否能够守信。
（他足够善意地为别人提供帮助，但却是一个糟糕的债务人，并且总是要求延期。）
他是很好的社交伙伴，诙谐风趣，兴致勃勃，喜欢不赋予任何事情很大的重要性(Vive la bagatelle [琐事万岁])，喜欢和一切人做朋友。
他在工作中感到困倦，不喜欢坚持不懈。但却不遗余力地忙于纯粹是游戏的事情，因为游戏带有调剂。
12深沉的人的黑胆汁质气质
有黑胆汁质倾向的人(不是黑胆汁质的人;因为这意味着一种状态，而不是纯然对某种状态的倾向)对关涉他自身的一切事情都给予很大的重要性，并把自己的注意力首先集中在困难上。
多血质只是肤浅地思维，而黑胆汁质思维深刻。他不轻易许诺，因为守信对他来说是珍贵的。
2行为气质
21热血的人的胆汁质气质（黄胆汁质）
胆汁质的人倾向于暴躁和像火一样迅速烧起来，但得到别人的让步就可以很快平息（在这种情况下发怒而不记恨，也许甚至还喜爱很快就向他让步的人）。
他的行为迅速但并不持久。忙忙碌碌但自己并不喜欢承担工作，他喜欢仅仅当司令官做领导工作，但自己却并不想去执行。
他的求名欲占情欲的主导:他喜欢从事公共事务，想被大声赞扬。他爱面子，爱形式上的排场;他喜欢为人辩护，外表上宽宏大量，但不是出自爱，而是出自骄傲;他更爱他自己。
他守秩序，因而显得比实际上更聪明。他贪财，为的是能够不吝啬;他彬彬有礼，但在交往中拘于礼仪、呆板和装腔作势:他喜欢有某个谄媚者，来作为自己开玩笑的对象。（他由于别人抵制自己骄横的无理要求而承受的伤害，甚至多于吝啬鬼由于别人抵制自己贪财的无理要求所承受的，因为一点儿尖刻的玩笑就会吹散他的重要性的名望，而吝啬鬼却通过赢利来补偿自己这方面的损失。）
总之胆汁质在一切情况下是最不幸福的，因为它给自己招来的抵制最多。
22冷血的人的黏液质气质
黏液质意味着冷血无激情，但不是无生气。（而且不可以由于一个人有很多黏液就马上把他称为一个冷漠的人，或者称他是冷淡的，在这个名称下把他归人懒汉之列。）
黏液质的弱点是倾向于无所事事，（即不让自己哪怕是被强有力的动机推动去工作。）这方面的麻木不仁就是自甘无用（而偏好就是吃饱睡足）。
（黏液质的长处是，不轻易地或者迅速地，但缓慢却持久地被打动。）
黏液质的人慢热而且更长久。他不容易陷入愤怒，而会先考虑自己是否应当愤怒。（即使胆汁质的人发火，他也不能使这个坚定的人离开自己的冷血状态。
大自然给冷血的人装备有完全正常的理性剂量，但同时装备了这种黏液，他并不光华四射，但却是从原理而不是从本能出发的，他不会为任何事情感到后悔。
在他这里，他那幸运的气质代替了智慧，人们甚至在日常生活中常常称他为哲学家。他由于这种气质而胜过别人，却并不伤害别人的虚荣心。）
人们也常常认为他是狡猾的;因为所有射到他身上的子弹都被弹开了。
（他是容易相处的丈夫，知道怎样获得对妻子和亲属的统治，但他又显得顺从所有人的意愿，因为他懂得用自己那不屈不挠的、但却深思熟虑的意志，使他们的意志转变成他自己的意志，就像质量小而速度大的物体在发生碰撞时钻穿阻碍它们的障碍，速度小而质量大的物体则把这障碍一起带走，并不击碎它一样。）
3康德认为，不存在复合的气质[气质是被动的天生的，人能决定的只是个性]。（例如一种多血胆汁质气质(轻浮的人都自称有这种气质，他们在这种情况下装扮成仁慈而又严厉的主人)。）
4论作为思维方式的个性
（能够绝对地说一个人:“他有个性”，这对于他来说就不仅是说了很多，而且是称赞了很多;因为这是激起对他的敬重和钦佩的一种罕见性质。
在宗教中胆汁质的人是正统的。多血质的人是自由思想家。黑胆汁质的人是狂热者。黏液质的人是冷漠主义者。
如果人们把这种称谓一般而言理解为可以有把握地期待于他的东西，无论是好的东西还是坏的东西，那么，人们通常就补充说:他有这种或者那种个性，而且在这种情况下，这个表述就说的是性情。
但是，绝对地具有一种个性，这意味着意志的这样一种属性，按照它，主体把自己束缚在某些实践原则之上，这些原则是他通过自己的理性不变地为自己规定的。
现在，尽管这些原理有时候也会是错误的和有缺陷的，但意志中一般而言形式上的东西，即按照坚定的原则来行动(不是像在一群蚊蝇之中那样时而跳到这边，时而跳到那边)，则自身具有某种珍贵的和值得惊费的东西:就像它在这种情况下也是某种罕见的东西一样。）
重要的不是大自然把人造就成什么，而是人把自己造就成什么:因为大自然给人造就的是气质(在这方面，主体是被动的)，而只有人把自己造就成的样子才会使人认识到他的个性。
（人的其他一切好的和有用的特性都具有一种价格，可以与别的带来同样多好处的特性进行交换;才能有一种市场价格，因为领主或者庄园主能够以各种各样的方式来使用这样一个人。
气质具有一种亲和价格:人们能够与他愉快地聊天，他是一个适意的社交伙伴。）
个性却具有内在价值，并且高于一切价格。
5论仅仅由人具有一种个性或者没有个性而产生的特性
51康德认为，模仿者(在道德事务上)没有个性:因为个性在于思维方式的原创性。
（但是，有理性的人毕竟也不可以因此就是怪人;甚至他永远不会是这样，因为他立足于对每个人都有效的原则。怪人是有个性的人的效法者。
出自气质的乖顺是一幅水彩画，而不是个性特征:但如果把个性特征画成漫画，那就是对具有真正个性的人的肆意嘲讽了，因为他并不参与一度成为公共习俗(成 为时尚)的恶事，就这样被说成是一个怪人。
52作为气质禀赋的恶毒毕竟不像没有个性的气质的乖顺那样糟糕:因为人们能够通过个性来对恶毒取得优势。
甚至一个具有恶的个性的人 (如苏拉)，即便他由于其坚定准则的残暴而激起憎恶，却毕竟是一个钦佩的对象，就像刚毅一般而言与仁慈相比较一样。
当然，为了产生比在现实中更是理想的东西，也就是说，为了配得上思想崇高这个称号，必须发现这二者在主体中结合起来。
53在下定决心时强硬的、不屈不挠的精神(如在查理十二那里)，虽然是一种对个性十分有益的自然禀赋，但一般而言还不是一种确定的个性。因为这要求有从理性和道德实践原则产生的准则。
所以，人们不能有理由说:这个人的恶毒是他的一种个性特点:因为那样的话，他就会是魔鬼般的;但是，人绝不赞同心中的恶，这样，真正说来就没有出自原理的恶毒，而是只有出自离弃原理的恶毒。）
康德认为，人们最好以否定的方式来陈述涉及个性的原理。比如:
A.不要故意说假话，要说话谨慎，以免招致反悔的责骂。
B.不要虚伪。（不要当面显得是善意的，背后却是敌意的。）
C.不要撕毁自己的(所承认的)许诺。（这也包括:甚至还尊重对一种如今已破裂的友谊的怀念，并且不在后来滥用别人以前的信任和坦诚。）
D.不要与思想败坏的人为伍（牢记noscitur ex socio etc. [因其友而知其人等等]，把交往只限制在工作上）。
E.不要把别人的浅薄恶意的判断的流言飞语放在心上;不然就会暴露了弱点;同样也不要恐惧过时。时尚是一种转瞬即逝的、易变的东西。如果时尚的位子很高，就不要把它的要求扩展到道德上。
53意识到自己的思维方式有个性的人，并不是天生就具有个性，而是他在任何时候都必须获得它。
个性的确立就如同再生。
（具有为自己立下誓言的庄重性，它使得这誓言和在他内心发生这种转变的时刻如同一个新时期一样对他来说难以忘怀。
想要抱残守缺地成为一个更好的人，这是一种徒劳的尝试;因为当人们努力于另一种印象的时候，前一种印象就消失了。）
个性的确立是生活方式的内在原则的绝对统一。
（人们也说: 诗人没有个性，例如在放弃一个奇思妙想之前伤害自己最好的朋友:或者说，在必须服从一切形式的宫廷侍臣那里根本找不到个性，而在以同一种心境同时既向天上的主也向地上的主献殷勤的神职人员那里，个性的坚定性也是很糟糕的，因此，具有一种内在的(道德的)个性，也许只是，并将依然是种虔诚的愿望罢了。
但是，也许完全是哲学家要为此负责:因为他们还从未尝试特别地充分澄清这个概念，只是残缺不全地，而从未完整地使德性以其美丽形象呈现出来，引起所有人的注意。
康德认为，把对自己同时对别人的态度中的真诚作为自己最高的准则，这是人有个性的唯一证明。
（而由于具有个性是人们能够向个有理性的人所要求的最小值，但同时也是内在价值(人的尊严)的最大值，所以做一个有原理的人(具有一种确定的个性)，这对于最普通的人类理性来说也必定是可能的，因而在地位上胜过最大的才能。）
6论相面术
相面术是从一个人的外表、性情或者思维方式来评判他的内心的艺术。
（人们在这里评判他，不是在他的疾病状态，而是在他的健康状态时;不是在他心灵激动时，而是在他心灵平静时。
不言而喻，如果人们怀着这种意图来评判的人，发觉人们在观察他，在窥视他的内心，那么，他的心灵就不平静，而是处在强制和内在激动状态，甚至是处在发现自己遭受别人审查的不满状态。）
一块表有好看的外壳，人们虽然并不能有把握说它内部也是优秀的，但如果外壳也很差，那人们就能推断它内部也不怎么样。（因为工匠毕竟不会由于忽视其费工最少的外壳，而败坏一件努力并且精心制造的作品的声誉。）
61论脸型
（如果我们就人们实际所是的样子来听从我们的观察，那么就表现出:）
康德认为在脸型上，完全匀称合规则往往显示出的是平庸的没有精神的人。匀称合规是美的基本尺度和基础，但远远不是美本身，因为美要求某种有个性的东西。
但一张脸也可以有个性但不美。（其中表情毕竞对他十分有利，尽管是在别的(也许是道德的或者审美的)关系中:也就是说，时而在这里，时而在那里，时而在额头、鼻子、下巴或者头发的颜色等处对一张脸挑剔，尽管如此却承认，对于人物的个体性来说，这张脸毕竞比合规则得无懈可击时更招人喜欢，因为合规则性往往也带有无个性。）
康德认为，人们不应当挑剔一张脸的丑陋，只要它没有暴露出被恶习败坏的心灵（或者也有这方面的一种自然的、但却不幸的倾向），比如毫无宽和温柔之色的狂妄无知的特征。
康德认为有些脸长得吓人，但不能称为丑陋。
62论神情的具有个性的东西
激情很难不通过神情暴露出来;它也可能会通过在表情上或者声音上的努力克制而自动暴露出来。
如果某人平常并不斜视，在他讲话时看着自己的鼻子尖地斜视，那么他所讲的话可能都是谎言。
此外，有一些大自然制定的表情，它们使一切种族气候的人不约而同，比如皱鼻子表示嘲讽，冷笑嘲笑，拉长脸，表示苦恼的皱眉，鞠躬，手指放在嘴上发嘘声表示管住嘴巴，等等。
（经常重复的、不自觉地伴随着心灵活动的神情，逐渐地成为常驻的面部特征，但在死时就消失了;因此，如拉法特所觉察的，在活着时显露出是一个恶棍的那种吓人面孔，在死时(反而)仿佛是变高尚了，因为当一切肌肉都松弛下来时，仿佛剩下的就是无辜的宁静表情。于是，就也可能有这样的情况:一个人不受诱惑地度过了自己的年轻时代，在后来的岁月里尽管身体完全健康，却由于生活放荡而有了另一副面孔;但不能由此推论出他的自然禀赋。）
（人们也谈到平庸的面孔，以与讲究的面孔相对立。后者无非是指与谄媚的优雅风度相结合的那种自以为是的装腔作势。这种装腔作势惟有在大城市里才泛滥开来，在这里人们相互摩擦，把自己的棱角都磨光了。
因此，那些在农村出生和受教育的官员，当他们带着家眷被提升到城市的显赫职位上来，哪怕只是与地位相符地取得这方面的资格，都不仅在他们的风度上，而且在面部表情上表现出某种平庸的东西。因为既然他们几乎只与自己的下属打交道，在自己的活动范围里感到为所欲为，所以面部肌肉就没有获得那种柔韧性，即在所有关系中，对更高贵、更卑微和平等的人，培养出适合于与他们的交往以及与此相结合的激情的神情活动，这种活动并不付出什么东西，但却是被顺利接纳入社交所要求的。
与此相反，同等级的精于城市风度的人们由于意识到在这方面对别人有一种优越性，就使这种意识通过长期练习成为习惯性的，以稳定的特征铸压在其面孔上。）
（恭顺的人如果长时间在机械的礼拜仪式中受到训练，并仿佛在这方面僵化了似的，就在占统治地位的宗教或者崇拜方面给全体人民带来了该宗教界限内的国民特征
因此，也有一种国民相貌，它恰恰不可以被视为天生的。
关于阿姆斯特朗的拉斯斐斯监狱、巴黎的比赛特监狱和伦敦的新街监狱中的囚犯，一位机灵的德国人觉察:这多半是一些有骨感的并且意识到自己的优越性的家伙;但是，没有一个人可以用演员奎因的话说，“ 如果这家伙不是一个无赖，那造物主的作品就叫人看不懂了”。）
参考：康德著作全集（7卷） 人类学的个性法：从外表认识人内心的方式-人格的个性 -论气质-情感的气质|行为的气质 -论作为思维方式的个性-论仅仅由人具有一种个性或者没有个性而产生的特性|论相面术|论大自然导向相面术-论脸型|论面部特征上具有个性的东西|论神情具有个性的东西
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