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“V” 习惯  健康生活一辈子 物无美恶 过则为祸 前人智慧  【原文】 11.23子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！” 11.24季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 11.25子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。 【注释】 畏于匡：见《子罕篇》第5章注。 季子然：鲁国大夫季孙氏的同族人。因为当时仲由、冉求都是季氏的家臣，故问。 异：本义为奇特、奇怪，引申指不同的、其它的、别的。 曾：表示经历过、发生过某种情况或行为。 具臣：备位充数之臣。 贼：害。夫(fú)：那。子羔没有完成学业就去做官，孔子认为这是误人子弟的行为。 社稷：古代帝王、诸侯。 【翻译】 11.23 孔子在匡地被围困、冲散后，颜渊最后赶回来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？” 11.24 季子然问：“仲由和冉求是否称得上大臣？”孔子说：“我以为你要问别的事，哪知道竟是问仲由和冉求呀。（我的理解是：我觉得你这个问题问得好奇怪呀？！这个问题仲由和冉求也问过。潜台词或许是：你应该做好你自己的事，关于如何做一个合格的大臣的问题应该是仲由和冉求考虑的问题。）我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。现在由和求这两个人呀，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。” 11.25 子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“你这是祸害子羔的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必非要读书呢？他可以一边工作一边学习呀？”孔子说：“狡辩！我就讨厌像你这样胡搅蛮缠的人。” 11.23 颜渊久久没回来，孔子就格外担心他的安危；面对老师的担忧，颜渊的答话足以看出两个人的关系确实非同一般，或许也可以看出颜渊还是比较有幽默感的。 如果我是孔子，虽然我比颜渊大很多岁，他那么说我还是会不高兴的：“你这是咒我早死吗？” 如果我是颜渊，我可能会说：“谢谢您的牵挂，让您费心了！” 不管怎样，交谈之中要开玩笑之前，一定要搞清楚要开玩笑的人是谁？他是不是个能经得起玩笑的人？我们的关系可不可以开玩笑？玩笑话说出来后，会不会引起误会等。如果不确定、没把握，我觉得还是少开玩笑为好！ 11.24 通过本章可以看出，所谓的“大臣”和“具臣”是有差别的。参考资料只是对“具臣”做了解释，对“大臣”并未作说明。我查了一下，感觉解释的太现代，跟“具臣”不对等，所以不足采信。 我的理解，“大臣”可能相当于有表决权的正式的公务员；“具臣”，“备位充数之臣”，相当于没有编制的临时工，充其量是处在考验期的还没有转正的公务员，一般是没有表决权的。 “所谓大臣者，以道事君，不可则止”中，参考资料对“不可则止”的解释我也不敢苟同，我的理解是“发现君上做得不对的地方，要敢于劝止；如果君上的命令是错的，就不能照做。”也就是说，大臣应该有一定的话语权、表决权，敢于拒绝执行君上的错误指令的。从这一点上来说，子路和冉有还只是临时工，没有话语权、表决权和决策权。所以季子然接着问：“那么，他们能唯命是从吗？”孔子才那样回答他。 由此可以看出，不管是正式工还是临时工，都应该“以道事君”，都不能唯上、唯命是从。 11.25 从本章可以看出，孔子主张“学而优则仕”，子羔还未出徒就去做官，很可能会害了自己。子路似乎主张可以在干中学、学中干。在今天来看，如果没有一定的学识和阅历经验积累，直接担当重任，确实容易害人害己。对于已经就业的，就要时刻警醒自己，不断地丰富自己的学识、提高自己的能力；不断地向前辈请教、学习，避免犯错；不断地在实践中积累经验，让自己尽快会成为能够独挡一面的人才。      【新光影像】 读书改变生活 学习改变命运 《新光影像》 用影像记录生活。 |
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