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李中梓，（1588～1655），字士材，号念莪，又号荩凡居士。出身官宦之家。华亭（今上海市）人。曾祖李府，字一乐，为抗击倭寇而捐躯。伯父尚雅字伯安，号鹤汇，负异才，供弟尚兖读书。父尚兖，字补之，号震瀛，1589年中进士，曾任职兵部和吏部。兄中立，字士强，又字正宇，号念山，曾任浙江按察，四川主考，大理寺卿右评事。兄中植，号念曾，系著名学者，兼通医药。侄延，原名彦贞，字我生，后改辰山。又字期叔，亦曰寒村，号漫庵。师事中梓，着有《补撰药品化议》（一作《辨药指南》）14卷、《医学口诀》、《脉诀汇辨》10卷、《痘疹全书》。 李氏青年时曾应科举，因多病且子死于庸医，转而习医。著有《内经知要》、《药性解》6卷、《医宗必读》10卷、《伤寒括要》2卷、《本草通玄》2卷、《病机沙篆》2卷、《诊家正眼》2卷、《删补颐生微论》4卷、《李中梓医案》等。《诊家正眼》、《本草通玄》、《病机沙豪》三书，1667年汇刊在一起，署曰《士材三书》。 李氏弟子有沈朗仲、尤乘、华藻等。沈朗仲传马元仪，马元仪传尤在泾。 三奇者，《仙经》所谓人有三奇，精气神也。圣人治未病，则修炼尚矣。用冠篇首，仿启玄《外科启玄》首叙天真之意也。玄玄秘密，固不形于纸上，而大意则不妨敷布，恐为旁门所乱耳。附修摄法二十五条，久习自有奇验，勿以易而忽之。 王太仆重次《内经》，移九卷《天真论》以冠篇首，其旨何居？有熊氏以绛宫玄府之秘，开灵兰金匮之先，分久视而拯天札，安在不桴鼓应耶。今谈道者牛毛，成道者麟角，总未梦见《内经》者也。《天真论》①云：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。又曰：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。复有真人、至人、圣人、贤人之别，均之修炼，而深浅不齐，然精气与神，未有殊者也。余因之嗜道，详征仙典，博访异人，幸闻性命之奥，获起沉痼之疴，至神奇亦至简易，但明先天祖气，便为入道之门。夫是祖气，始于混沌未开，伏于无形无象，视之不可见，听之不可闻，生天生地，生人物者也。老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者也。《胎息经》云：气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气者，可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神往即气往。若欲长生，神气须注。《仙经》曰：人在气中，如鱼在水中，鱼一刻无水即尽，人一刻无气即亡。又曰：神是性兮气是命，神不外驰气自定。又曰：阳气一分不尽则不死。东垣曰：气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也。《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。玄同子曰：人未生时，受兹祖气，便能生育此身，然则招摄此气，岂不能长生耶？白玉蟾曰：炼形见性凭君作，招气无门老不禁。招之者，非口鼻呼吸，非津液灌咽，非脐内存神，非丹田凝抱，非心下肾上，非两肾中间，非升坎填离，非通任会督，非阴骄一关，非眉间一穴，非泥丸峰顶，非涌泉海底，非窥中极，非守阳根，非丹炉烹炼，非房中采取，故钟离日：涕唾津精气血液，七般灵物总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。又日：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。康节先生一口道破云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。此明明指出人身天地之正中，得诀下手，只须一香之顷。先天祖气忽然扯入，鼻孔如迎风之状。扯入一次即盗夺一次，三日之后当源源而来，七日来复，百日工毕。是斗柄招太阳，径寸混三才之大道也。无奈傍门邪术，讹传错教，非徒无益而又害之。故袁了凡云：随守一处，皆可收心。苟失其宜，祸害立起。若夫虚劳内损，痼疾经年，虽扁仓神圣，望而却走。倘能积气开关，犹可回生起死。积气非呼吸为工，开关非搬运为力，简易而无繁赜之苦，自然而无勉强之劳，气足则庶气上腾，甘露下灌，三关开通，百骸畅遂，从前受病之根，斩刈无遗，嗣后真之气蒸嘘不已。余虽不敏，尝事于斯，以起奇疴。虽非久视之大道，实为却病之神工，否则与道相失，去死不远，而犹冀以草木生之，何怪其不相及也。王氏首揭天真之旨，其在斯乎。 宋代邵雍《观物吟其一耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。 乾-戌亥时；坤-申未时；艮-丑寅时；巽-辰巳时。 天为阳，根为为阳，天根即阳根。月为阴，窟为洞亦为阴。午时赏阴洞，子夜观阳根，阳根进入阴窟，进进出出很舒服，三十六窍都舒服如沐春光。 乾遇巽时观月窟 |
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