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17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 二、释 解 《说文》：簙：局戏也。六箸十二棋也。从竹博声。古者乌胄作簙。补各切。段注：古戏，今不得其实。……经传多假“博”字。古者乌曹作簙。曹字依《韵会》，各本作“冑”，非。 《广韵》：簙：六簙，棋类。出《说文》。《世本》曰：“乌曹作簙。”书本多单作“博”。 汉字“簙”从竹博声，为古代一种棋戏。以六箸十二棋为博具以争胜。经传多假借“博”字表示。从古文字材料来看，“博”字所从之“十”实际上是盾牌的象形，是“盾”字之象形初文，“博”字乃是“搏斗”之搏的本字，后来“博”字被借用来表示“博大”等义，又另造“搏”字表示其本义。周的文明气象中少了人和人之间搏斗的血腥，多了一种博具“簙”，人们通过博弈游戏，进行切磋学习，段注：“博……凡取于人，易为力曰博”，由此可见“博”中含有从他人那里取得知识，转化成自己的才智之义。 弈 《说文》：弈：围棋也。从廾亦声。《论语》曰：“不有博弈者乎！”羊益切。 《广韵》：弈：弈，美貎。又博弈。 老师说：“吃饱了饭，整天不做事，对什么都不去用心。这样的安心，对礼乐道义来说，是个灾难呀！不是还有博弈游戏吗？博弈也可让人学会对规矩法则的遵守，让人从对策较量的变化之中学会应和随变，使人在博弈娱乐中心性得以调养，慢慢养成'争而合礼，胜而和乐’的习俗风气。去博弈博弈也好过无所事事的吧。” 本章需要注意：“饱食终日，无所用心”的对象是指物质生活满足之后的民众百姓，不是指求仕之士，或不作为的有位者。本章承接前章“心安”的教导，期望在位的或“将欲仁”的君子，在民众百姓“庶之、富之”以后行“教之以化”之教，指导人们用“博弈”的游戏娱乐的功能来开化民智。“弈”，《说文》：“围棋也”。“博”，《说文》作簙，解为：“局戏也，六箸十二棋也。”段玉裁注：“古戏，今不得其实。”焦循《孟子正义》说：“盖弈但行棋，博以掷采，而后行棋”，“后人不行棋而专掷采，遂称掷采为博。”钱穆《论语新解》中注：“博弈皆局戏。博即六博，似后代之双陆。双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。今人只以掷彩为博，则与弈不相类。弈者围棋，古弈用二百八十九道，今用三百六十一道。”“博”是以掷采为前提的棋类活动或者专门的掷采，有天意的随机性。而“弈”靠的是游戏者对时机策略的把握，靠的是智力，故有“以智力求者，喻如弈棋，进退取与，攻劫放舍，在我者也”一说。周代的文明盛象在于礼乐仁德，而“博弈”正是让人们练习守规循矩开化民智的工具，因此得到了大力提倡。“君子无所争”同样反映在博弈游戏之中，让人们通过博弈的“争之道”，达成人与人、人与社会的和谐安定。《晋中兴书》记：“围棋者，尧舜以教愚子”，可以看出博弈在早期文明进步中调身养心、中和安心的功能和作用。注意早期的博弈是不赌输赢的纯粹智力游戏。后世通过赌输赢的博弈，使得博弈变了调，产生了赌博一词。因而，宦懋庸在《论语稽》中质疑：“博弈之事，不惟使人废时失业，而又易起贪争之心，是岂可为者哉？”另外，需要注意“为之犹贤乎已”，犹，可也；贤，胜过，《正字通》：“贤，胜过”；“乎”介词；已，近指代词，此，《尔雅》：“已，此也”。“贤乎已”指贤于此，“此”是“饱食终日，无所用心”。 |
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