 学而第一 01.09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 二、释 解 曾老师说：“唯有以亲仁积德之心，谨慎小心地求索辨识，才能顺从事物的发展走向，实现人我、物己生生不息的谐和之善。先王圣贤制礼作乐就是为了'仁之为人’谐和至善的人伦关系得以传承绵延，使得淳朴厚德的民风代代相传而不息。亲丧之礼一方面需要谨慎表达亲丧者的哀恸和思念，另一方面还要表明人伦关系承接递代的孝道义务和担当；祭祀之礼一方面需要表达对先祖淳朴之德的敬爱和追思，另一方面还要表明不忘其本而对代代相承的仁厚祖德的缅怀和继承。因此，丧礼的慎终和祭礼的追远，可以让民众百姓不丢失仁德的淳朴之本，从而转化民风，使之趋于敦厚淳朴。” 三、释 字 慎（愼） 《说文》：慎：谨也。从心眞声。时刃切。昚，古文。 《约注》：慎：段玉裁曰：“文古作昚，尞字从此。”舜徽按：火之为物，最易，此即谨慎之义所由起，故慎之古文从火。今人恒称“小心火烛”即昚字本义也。亢晴之日，火之兴灾尤易，故从火又从日耳。小心之慎，特就戒谨之存于心者言也。 《玉篇》：慎：市振切。谨也，思也。 汉字“慎”从心真声，会小心细心以任事之真之意。或从火从日，会日用火需要小心谨慎，以免兴灾致祸之意。本义为小心谨慎， 引申为忧虑、忧惧、恐惧、重视。作副词，常与无、勿、毋等否定词连用，表示吩咐告诫，相当于千万、务必。 终（終） 《说文》：終：絿丝也。从糸冬声。 《约注》：终：朱骏声曰：“古文作 《玉篇》：終：之戎切。极也，穷也，死也。 汉字“终”从糸冬声，朱骏声《说文通训定声》：“古文作 德 《说文》：德：升也。从彳㥁声。多则切。外得于人，内得于己也。从直从心。多则切。 《广韵》：德：德行。又惠也，升也。 《释名》：德：德，得也，得事宜也。 汉字“德”从彳㥁声，或从行、从辵，或从言。甲骨文德从彳直 (目上一竖，为古“直”字。表示目视标杆之意)。金文多在直下加了一个“心”字，德遂以㥁为声。㥁字从直从心，也是古“德”字。吴大澂认为，德从彳从惪，惪从古相字，从心，“相心为惪，得于心则形于外也。”王德培在《〈书〉传求是札记》中说：“《说文》德字从直从心，谓'直，正见也，从十、目、𠃊。’但盂鼎德字心上只作目上一竖，不从十、𠃊。这当是直字初文。盖会意目前有物，正视之则得'直’义。”因此，直本义中有上视之意，故《说文》：“德，升也”，以释其为“登高、攀升”之义。德本义为视直行正，也常指道德、品行、功业。引申指德政、有道德的人。《说文》：“德，升也”的“登高、攀升”之义为引申义，表示存于人内心的境界因善行而升华的道德。古德、得同字，传统中“德”是指顺从于“道”的法则而内存于人的内心之中的道义之得，而“得”指可见有形的具体的实物和钱财的拥有之得。 归（歸） 《说文》：歸：女嫁也。从止从婦省，𠂤声。举韦切。㱕，籀文省。段注：《公羊传》、毛传皆云：“妇人谓嫁归。”此非妇人假归名，乃凡还家者假妇嫁之名也。从止妇省，当云“从妇止、妇省”，写者夺之。妇止者，妇止于是也。 《玉篇》：歸：居晖切。还也。《说文》曰：女嫁也。 汉字“归（歸）”从止从婦省，𠂤声。从止，止作“至”、“息”解，会女子适人始“终身得定止”之意；从婦省（省左女），会女嫁则成妇人之意；徐锴《说文解字系传》：“妇人谓嫁曰归。止者，止于此也。” 本义指女子出嫁，由出嫁义引申为往、依归义，进一步可引申指归宿。有往必有还，因而又引申出返回、回归义。由返回引申出归还义。“归”通“馈”的馈赠、给予义是由出嫁义引申而来，出嫁即以夫为家，等于女儿给了别人。只不过人曰“归”，予物则曰“馈”。 四、素 说 前一章先师通过“君子不重则不威，学则不固”的教导，让弟子体悟君子内心的自尊虔诚，从“主忠信，无友不如己者”中体悟为学的谦恭敬人，从而领悟把握为学“克己、正心”的“亲仁”工夫。本章曾子通过“慎终追远，民德归厚矣”的教导，让弟子在亲丧之礼的“慎终”和祭祀之礼的“追远”的学习实践中，体悟礼乐祭祀所实现的人伦秩序文明的绵延传承，把握化民厚德的礼乐文明的生生不息。 曾老师说：“唯有以亲仁积德之心，谨慎小心地求索辨识，才能顺从事物的发展走向，实现人我、物己生生不息的谐和之善。先王圣贤制礼作乐就是为了'仁之为人’谐和至善的人伦关系得以传承绵延，使得淳朴厚德的民风代代相传而不息。亲丧之礼一方面需要谨慎表达亲丧者的哀恸和思念，另一方面还要表明人伦关系承接递代的孝道义务和担当；祭祀之礼一方面需要表达对先祖淳朴之德的敬爱和追思，另一方面还要表明不忘其本而对代代相承的仁厚祖德的缅怀和继承。因此，丧礼的慎终和祭礼的追远，可以让民众百姓不丢失仁德的淳朴之本，从而转化民风，使之趋于敦厚淳朴。” 本章需要注意的有二：一是“慎终追远”不是针对具体个人而言的，而是针对丧礼和祭礼功能。本篇是讲为学的，孔子门下的弟子是跟随他学礼的，因此，丧礼并不是针对自己双亲的丧礼。曾子的话是告诉弟子有了为学的“克己、正心”的“亲仁”工夫之后，再用心从“亲丧之礼”和“祭祀之礼”中掌握“民德归厚”的“仁之为人”的人伦秩序的笃厚至善。钱穆《论语新解》中注：“终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。……远，指祭礼言。死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。”本章和前章主题是紧扣的。前一章是孔子言说君子的基本品质，本章是弟子对老师教导的响应。老师说：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”，弟子说：“慎终追远，民德归厚矣”。因此朱子解释“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚”是不全面的，我们只能说朱子所释是对曾子之言的发挥，而不是曾子所说的本义。曾子说的本义应该是：要学习修行，要达到君子的境界，就必须有亲仁修身的笃实之心，从先王圣贤的亲丧之礼和祭祀之礼中，体悟把握“慎终追远”的仁德传承之道，这样才可以让民风民德自然而然地回归到淳朴厚实之道上。二是需要注意对“终”的理解。“终”代表的是结束，这个结束是指个体生命的结束。但是在传统中，“终”却又表示一个全新的开始。在《大学》的经部文本中有“事有终始，物有本末”的句子，从中可以清楚地看到“终始”之说，而不是我们现在所使用的“始终”之说。这反映的是孔门的世界观。“始终”是言说一件事由开始到结束，而曾子是说一事的结束将是另一事的开始，这样是循环往复的，强调的是生生不息的觉醒和担当。这样的生生不息正是“民德归厚矣”的前提和基础。因此，我在解读时用了“另一方面”来强调孝道的传承和义务的担当。这对生者是全新的觉醒和开始，是承接往者的遗志和“仁之为人”的至善之道。细读《论语》，才能体悟把握到孔门之教、之学有“自强不息”的“生”的面向，同时也有在“终”和“死”中突出“生生不息”的“生生”的面向。只有从“终”中把握住“生生”的面向之后，才可以体悟到“民德”的逐步回归上升，最终达到“仁之为人”的人伦秩序至善的“君子之德”。 |
|
|
来自： 素說 > 《素说《论语》二稿》
