 学而第一 01.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 二、释 解 先师说：“君子为学贵在能够将'亲仁近道’之本安放在自己的心中，这样才能够学得'仁之为人’的应为之理和当然之道。因此，为学君子的志向不在饮食上追求饱足，不在居住上追求安逸，而是将饱足和安逸的志向追求放在'亲仁近道’的根本之上，待事能够勤敏，言说能够谨慎，按照'礼义仁德’的应为之理和当然之道来矫正自己，能够做到这样，就可以称得上好学了。” 三、释 字 安 《说文》：安：静也。从女在宀下。乌寒切。 《释名》：安，晏也，晏晏然和喜，无动惧也。 《广韵》：安：安徐也，宁也，止也，平也。亦州名，亦姓。乌寒切。 汉字“安”从女在宀下。以女人在居室中，会安静之义。徐锴《说文解字系传》：“安，止也。从女在宀中。臣锴曰：女子非有大故不踰阈也。《诗》曰：之子于归，远送于野。不安居也。”《正中形音义综合大字典》释：“安从女在宀下，宀音绵，为'交覆深屋’；适人曰妇，处子曰女，妇女应事接物本较男子从容，而处子尤为娴雅。以处子居于交覆深屋之中，更含有自在而无虑惊扰之意，是清静而不慌张的意思。”本义为平静、安定，引申有安适、安乐、安放、安全、稳定等义。借作疑问代词，表示何处、哪里、什么、怎么。 敏 《说文》：敏：疾也。从攴每声。眉殒切。 《约注》：敏：舜徽按：《诗·小雅·甫田》篇：“农夫克敏。”《大雅·文王》篇：“殷士肤敏。”《生民》篇：“履帝武敏。”《江汉》篇：“肇敏戌公”；毛传并云：“敏，疾也。”此即许书所本。甲文中敏字有作 《玉篇》：敏：眉陨切。敬也，庄也，疾也。 汉字“敏”从攴每声，商代甲骨文从又（或从攴）从每。张舜䘗《约注》，“每”字“母”上的“屮”像发形，从攴（或从又），像以手在理发，盖远古男女皆蓄发，每日早起，以理发为先，必理后而诸事可兴作，故理之贵能迅速，此敏字所以有疾义。本义为敏捷、疾速，引申指聪明、灵巧、聪慧，又引申指勤勉、勤奋、才能。 就 《说文》：就：就，高也。从京从尤。尤，异于凡也。疾僦切。 《约注》：就：桂馥曰：“此言人就高以居也。”孔广居曰：“京，高丘也。古时洪水横流，故高丘之异于凡者人就之。”舜徽按：本书川部州下云：“水中可居曰州。”亦即就高之意也。许以就高释就，犹皀部以即食释即耳。段《注》疑说解就字为复举字之未删者，失之。 《玉篇》：就：才救切。从也。成也。即也。久也。郭璞曰：成就，亦终也。 汉字“就”从京从尤，京，为绝高之丘；尤，指异于凡品。绝高之丘大异于凡众。本义是就高以居，引申为往、走近、登上、归于、就近，又引申为成就、即使、就使。 正 《说文》：正：是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。之盛切。徐锴曰：“守一以止也。”㱏，古文正。从二。二，古上字。 《玉篇》：正：之盛切。长也，定也，是也。又音征。 汉字“正”从止，一以止。陈英杰《字源》中释：甲骨文从止从口，口像城邑之形，会征伐城邑之意，乃“征”字之初文，本义是征伐。借指为岁之首月，即农历一年的第一个月，称为“正月”。引申为历法的代称。征伐的目的就是有所平定、有所纠正，因而引申出平定、匡正义，由平定又引申出决定、考定、勘定等义。由匡正引申出使端正义，进一步引申为治理义，进行治理的人亦称为“正”，进一步引申为准则、法则义。由官长之“正”，引申为正、副之“正”，进一步引申为嫡庶之称，嫡为正。《说文》训“正，是也”，乃引申义。“正”所从城邑之形“口”或写实作黑点。黑点在西周金文中或简化为一横，春秋金文或在横上另加短横为饰，作㱏，为《说文》古文“㱏”所本。 四、素 说 前一章通过有子“因不失其亲，亦可宗也”的教导，让为学的弟子体悟“义-信-言”和“礼-恭-远耻辱”的“亲宗”关系，从而把握为学者亲仁、亲义、亲礼的学业之道，实现无违于礼、义、仁的慎始善终的学业目标。本章先师通过“可谓好学也已”的教导，让弟子体悟掌握“为学”的方法和“好学”的标准。为学者唯有将“己心”放在“亲仁近道”之上，并能“敏事慎言就有道”，这样方可称得上“好学”。 先师说：“君子为学贵在能够将'亲仁近道’之本安放在自己的心中，这样才能够学得'仁之为人’的应为之理和当然之道。因此，为学君子的志向不在饮食上追求饱足，不在居住上追求安逸，而是将饱足和安逸的志向追求放在'亲仁近道’的根本之上，待事能够勤敏，言说能够谨慎，按照'礼义仁德’的应为之理和当然之道来矫正自己，能够做到这样，就可以称得上好学了。” 本章需要注意的有二：一是需要注意“食无求饱，居无求安”中没有“食不饱，居不安”的“安贫乐道”之意，而是说君子的志向追求不在于饮食起居的饱足，而在于“敏事慎言就有道”。如果是“食不饱，居不安”之意，则孔子本人的 “食不厌精，脍不厌细”（《乡党篇》）和“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（《述而篇》）就没有遵守自己的言说教导，因此这一解读不妥。文本“食无求饱，居无求安”中没有“食不饱，居不安”的必然之意。从逻辑上看和“食无求饱，居无求安”等价命题是“求饱不在食，求安不在居”。对于颜渊的“箪食瓢饮”并不是说指颜渊家贫而不能饱食，而是因为颜渊好学。《四书蕅益解》“不求安饱，是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此，故惟颜子好学。”李贽《四书评》强调“此是训君子如此，不是赞君子如此。若作赞君子看，末句血脉便碍。”二是注意“就有道而正焉”。“就”和“正”都是动词，“就”是就道，向着“道”的目标走近的含义。“正”，是问道，而不是问事。“敏于事”是说事，事与道不要混而无分别。“有道”是指有“仁之为人”的“应为之理”和“当然之道”，不是单单指“有道之人”。姜厚粤《论语浅悟》中悟解：“'就有道而正焉’的'有道’，孔注'有道德者’，原文就应是'就有德者而正焉’，而不该用'道’字；朱注'有道之人’，原文就应是'就有道者而正焉’，不该略一'者’字。王植认为'道’指包括人在内的一切事物之理，比较客观，故从之。'焉’字在此当代词用，犹之，指自己。” |
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