 为政第二 02.05 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 二、释 解 孟懿子向先师请教孝，先师说：“孝就是束己修身而无违的顺从。”樊迟为先师驾车，先师告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他说：'孝就是束己修身而无违的顺从。’”樊迟问：“束己修身而无违的顺从是什么意思呢？”先师说：“父母活着的时候，要按照周礼要求为人子应为的道义去侍奉他们；父母去世后，要依照丧礼要求为人子应为的道义去安葬他们，并要依照祭礼要求为人子应为的道义去祭祀他们。” 三、释 字 违（違） 《说文》：違：离也。从辵韋声。羽非切。段注：《邶风》：“中心有违。”毛曰：“违，离也。” 《广韵》：違：背也，无也。 汉字“违（違）” 从辵韋声。“韋”字中间的“口”像城邑之形，“口”外上下为相背的足趾之形，会由城邑而去、相背之意；从辵，会舍此而去之义。本义为离去、离别，引申指避开、违背、逃亡、相距、距离，又引申有过失、邪行、不正等义。 御 《说文》：御：使马也。从彳从卸。牛据切。徐锴曰：“卸，解车马也。或彳或卸皆御者之职。”馭，古文御，从又从马。 《广韵》：御：理也，侍也，进也，使也。又姓。牛倨切。 汉字“御”从彳从卸。甲骨文“御”像人持策（马辔）于道中，会驾驭之意。“彳”为“行”之义，“卸”为“舍车解马”之义，或行或卸皆御者之职。本义为驾驭车马，引申指驾驭车马的人，或指驾驭车马的技艺，又引申指治理、侍奉、侍从、统治、进献、抵挡、对付等义，又特指治事的官吏和帝王所为所用的事物。 葬 《说文》：葬：藏也。从死在茻中；一其中，所以荐之。《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”则浪切。段注：“荐”各本作“薦”，今正。荐，艸席也，有藉义。故凡藉于下者，用此字。《易》曰：“古者葬，厚衣之以薪。”此引《易·系辞》说从死在茻中之意也。上古厚衣以薪，故其字上下皆艸。 《广韵》：葬：葬藏也。则浪切。 汉字“葬”，从茻从死。“死”指人尸，其中“一”指承尸之荐。上古时之人，常以草裹死人尸一体埋葬。“茻”谓在外里覆之众艸，以荐承尸，外裹众艸为葬，会弃死者于草茻之意。《易经》上说：“古代的葬法，用厚厚的草木将遗体包裹起来。”本义是埋藏尸体。 祭 《说文》：祭：祭祀也。从示，以手持肉。子例切。 《广韵》：祭：享也，祀也，薦也，至也，察也。子例切。周大夫邑名。又姓。 汉字“祭”从示从又从肉，甲骨文象人以手持肉祭祀于示前，即置备祭品向神灵或祖先祭奠敬拜。本义为祭祀，引申指对死者致敬追思的悼念仪式。 四、素 说 前一章先师通过自己从十五至七十的为学进德的经历叙述，让人们从其志之于学而至达从心所欲的求学、立身、明道、达道的学德至善境界成就中，体悟把握为学勇毅的持续、境界高远的积博、心道不逾的默契所达至的至善和谐。本章先师通过“孝”的“无违”的教导，让为学的弟子体悟“孝”的无违，不是亲情无违的默契一致，而是礼义无违的顺善相符，从而把握为人子之“孝”是克己束身而从礼的应为之道，是超越了“父子亲情”而默契无碍的循礼守义。 孟懿子向先师请教孝，先师说：“孝就是束己修身而无违的顺从。”樊迟为先师驾车，先师告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他说：'孝就是束己修身而无违的顺从。’”樊迟问：“束己修身而无违的顺从是什么意思呢？”先师说：“父母活着的时候，要按照周礼要求为人子应为的道义去侍奉他们；父母去世后，要依照丧礼要求为人子应为的道义去安葬他们，并要依照祭礼要求为人子应为的道义去祭祀他们。” 本章需要注意：孔子本章所说的“孝”已经不是顺从“亲情”而无违的应为之“孝”，而是遵从“礼义”而无违的应为之“孝”了。前面孔子教导弟子“入则孝，出则弟”的“孝”，侧重的还是父子人伦亲情的无违，本章的教导已经超越了人伦亲情间的默契之“孝”，已将人伦间默契的应为之“孝”置之于“礼义”的应为之下，为人子在“生、死、祭”等一切事务的行“孝”之时，首先需要遵从的是“礼义”的应为之道，而不是单单的顺从为父者的要求了。即：如果为父者违背“礼义”，其子的应为是循礼而行的应为之道。这里可以清晰地看到孔子教导的时序次第渐近的展开和深入。姜厚粤《论语浅悟》说：“孟懿子是操纵鲁国命脉的三家权臣之一。据《左传》和《史记》载，其父孟僖子卒后，曾遵遗嘱偕其弟南宫敬叔师事孔子学礼。孔子任大司寇时，为了强公室，削弱权臣的势力，使子路为季氏宰，决心拆毁三家封邑的城防，史称'堕三都’。叔孙、季孙的封邑郈和费的城墙相继拆毁，惟孟孙抗命不从。作为儿子，他难辞违背父之道的逆子之名；作为大夫，他又是个悖礼乱国的贼臣。所以史书皆不称其为仲尼弟子。……懿子既来问孝，如果不懂'无违’的含义，何妨多问一句？既然未作任何反应，说明他非常清楚'无违’指的是什么，……其父临终前叮咛其师事孔子，他却在'堕三都’这样重大的事件中，破坏孔子的统一部署，这种于礼于'父之道’皆悖逆的行径，他会忘记吗？大概是考虑到他的年纪和身份，孔子以含而不露却足以令其心灵震撼的'无违’作答，既巧妙又恰如其分，其分量远比说教、明斥更大。”蕅益《四书蕅益解》：“克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣。” 丁纪《论语读诠》：“此章夫子以'无违’说'孝’，必指向礼。若仅不违尊长之意见，为人子者便可能无志，则何得'父在观志’乎？而葬与祭，亦非但怀念，而有重温父志之意也。”另外，细心读《论语》会发现，弟子和别人明明是问什么才是，可老师回答的即是如何做才是。别人明明问的是孝，老师回答的却是如何做才是孝。从问与答中可以看到传统与现代西方思维的异同。传统文化强调的“行动”之前的发心，要求是内在的一颗“真诚之心”，是在做之前就可言说是和非的，对于结果是什么并不重要。因此中国文化强调的是实践之前那颗“初心”，定性也定在“初心”上，而现代西方是概念在前，定性在后，即符合概念的为是，不符合的为非，是以结果为导向的，与“初心”无关，是以结果判断是和非的。 |
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