钦定古今图书集成明伦汇编人事典　第一百十二卷

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第一百十二卷目录

　养生部艺文一
　　养生论　　　　　　　　　　魏嵇康
　　答难养生论　　　　　　　　　前人
　　养生论　　　　　　　　　唐牛僧孺
　　续养生论　　　　　　　　　宋苏轼
　　问养生　　　　　　　　　　　前人
　养生部艺文二〈诗〉
　　寿翁兴　　　　　　　　　　唐元结
　　滑中赠崔高士瑾　　　　　　王季友
　　赠辟谷者　　　　　　　　　　张籍
　　赠阎少保　　　　　　　　　　前人
　　修养　　　　　　　　　　　　刘乂
　　绝句　　　　　　　　　　　　吕岩
　　导引　　　　　　　　　　　宋朱熹
　养生部纪事
　养生部杂录

人事典第一百十二卷

养生部艺文一

《养生论》魏·嵇康

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非夭亡者。此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽目不见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之。夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香。颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉。故神农曰上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，五谷是见，声色是耽。目惑元黄，耳务淫哇。滋味煎其府脏，醴醪煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎。其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不勌，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，而为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之理；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣显，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉。

《答难养生论》前人

答曰所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也，然欲动则悔吝生，智行则前识立，前识立则志开而物遂。悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内而接于外。祇足以灾身非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所生而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯，然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟以顺欲为得生虽有后生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗。识名位为香饵，逝而不顾。使动足资，生不滥于物，知正其身不营于外，背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡生之为贵。贵其乐，和而不交，岂可疾智而轻身，勤欲而贱生哉。且圣人宝位以富贵为崇高者。盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主，而存主不能无尊而立，故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞中庸不可得，故与其狂狷。此俗谈耳，不言至人常贪富贵也。圣人不得已而临天下，以万物为心在宥群生，由身以道与天下，同于自得，穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位享万国，恬若素士，接宾客也。虽建龙旂，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下，岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉。且子文三显，色不加悦。柳惠三黜，容不加戚。何者。令尹之尊不若德义之贵，三黜之贱不伤冲粹之美，二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心。故视荣辱如一。由此言之岂云欲富贵之情哉。请问锦衣绣裳不陈于闇室者，何必顾众而动，以毁誉为欢戚也。夫然则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之无所不至矣。在上何得不骄，持满何得不溢，求之何得不苟，得之何得不失耶。且君子出其言善，则千里之外应之。岂在于多。欲以贵得哉。奉法循理，不絓世网以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉。耕而为食，蚕而为衣，衣食周身则馀天下之财。犹渴者饮河快然以足，不羡洪流。岂待积敛然后乃富哉。君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也。安用富贵乎。故世之难得者非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者，虽耦耕畎亩，被褐啜菽，岂不自得。不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须故无往而不乏，无所须故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之故。忘富欲富者，贫得之理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老亦所以终身长愁耳。故老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。此之谓也。难曰感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言，今不使不室不食但欲令室食得理耳。夫不虑而欲性之动也，识而后感，智之用也。性动者遇物而当足则无馀智用者，从感而求勌而不已。故世之所患，祸之所由。常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情。瞆者忘味则糟糠与精粺等甘。岂识贤愚好丑，以爱憎乱心哉。君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性，故智用则收之以恬性，动则纠之以和，使智上于恬性，足于和。然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生，所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之，何以言之也。夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者。知其所不得则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩，醴贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉。且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目而贵贱不同。是非之情先著故美恶不能移也。苟云理足于内乘一以御外，何物之能默哉。由此言之性气自和则无所困于防闲，情志自平则无郁而不通。世之多累由见之不明耳。又常人之情远，虽大莫不忽之，近虽小莫不存之。夫何故哉。诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧，不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫能弃之，由此言之礼禁虽小，不犯，身仇虽大，不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交耶。智者则不然矣，审轻重然后动量得失以居身交赊之理。同故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，终始无虞，此与夫耽欲而快意者，何殊间哉。难曰圣人穷理尽性，宜享遐期。而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎。案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性以至七十，田父以六弊蠢愚有百二十者，若以仲尼之至妙资，田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉。且凡圣人有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者，或非食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节，或奇谋潜称爰及干戈，威武杀伐功利争奋，或修身以明污，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下。又勤诲善诱，聚徒三千，口勌谈议身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间已再抚宇宙之外者，若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达而无执无为，遗世坐忘以宝性全真，吾所不能同也。今不言松柏不殊于榆柳也，然则中年枯陨。树之重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御而致百八十，岂非鼓琴和其心哉。此亦养神之一徵也。火蚕十八日，寒蚕三十日，馀以不得踰时之命而将养，有过倍之隆温肥者，早终凉瘦者，迟竭断可识矣。圉马养而不乘用，皆六十岁。体疲者速彫，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也。野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与瞆者等味，远害生之具，御益生之物，则始可与言养性命矣。难曰神农倡粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息，今不言五谷非神农所倡也。既言上药又倡五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久。所以济百姓而继夭阏也。并而存之惟贤志其大，不肖者志其小耳。此同出一人。至当归止痛，用之不已。耒耜垦辟，从之不辍。何养命蔑而不议此。殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，尤甚于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉。又曰黍稷惟馨实，降神祇蘋蘩蕴藻非丰肴之匹，潢污行潦非重酎之对，荐之宗庙，感灵降祉，是知神享德之与信，不以所养为生，犹九土述职，各贡方物以效诚耳。又曰肴粮入体，益不踰旬，以明宜生之。验此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植元根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿则未闻高阳有黄发之叟也。若以充性为贤则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾，故狄食米而生癞疮，得谷而血浮马。秣粟而足重，雁食粒而身留，从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。而人竭力以营之，杀身以争之，养亲献尊则萸菊菰粱，聘享嘉会则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋易糜速腐。初虽甘香入身，臭腐竭辱精神，染污六府，郁秽气蒸，自生灾蠹，饕淫所阶，百疾所附，味之者口爽，服之者短祚，岂若流泉甘醴，琼蕊玉英金丹石菌，紫芝黄精，皆众灵含英，独发奇生贞香难歇和气，充盈澡雪，五脏疏彻开明，吮之者体轻，又练骸易气染骨柔筋，涤垢泽秽，志凌青云。若此以往何五谷之养哉。且螟蛉有子，果裸负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，还质易性岂不能哉。故赤斧以鍊丹，赪发涓子以朮，精久延偓佺以松实。方目赤松以水玉，乘烟务光以蒲韭，长耳邛疏以石髓，驻年方回以云母，变化昌容以蓬蔂，易颜若此之类不可详载也。孰云五谷为最而上药无益哉。又责千岁以来目未之见，谓无其人即问谈者见千岁人何以别之。欲校之以形，则与人不异，欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟，然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记，刘根霞寝不食，或谓偶能忍饥。仲都冬裸而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑。李少君识桓公玉碗则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类上以周孔为关键，毕志一诚。下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微未之闻也。久愠闲居谓之无欢，深恨无肴谓之自愁。以酒色为供养谓长生为无聊，然则子之所以为欢者，必将结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情有累于所论矣。夫渴者惟水之是见，酌者惟酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀蹠之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者人从少至长，隆杀好恶有盛衰，或稚年所乐壮而弃之，始之所薄终而重之，当其所悦谓不可夺，值其所丑谓不可欢，然还成易地则情变于初，苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐，曩之所贱，不为奇美耶。假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之，由此言之，凡所区区一域之情耳岂必不易哉。又饥餐者于将获所欲则悦情注心，饱满之后释然疏之，或有厌恶然则荣华酒色有可疏之时，蚺蛇珍于越土中国。遇而恶之，黼黻贵于华夏裸国。得而弃之，当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也。以恬淡为至味则酒色不足钦也。苟得意有地俗之所乐，皆粪土耳。何足恋哉。今谈者不睹至乐之情，甘减年残生以从所愿，此则李斯背儒以殉一朝之欲，主父发愤思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁。文侯闻雅乐而塞耳，故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内借外物以乐之，外物虽丰哀亦备矣。有主于中以内乐外虽无钟鼓，乐亦具矣。故得志者，非轩冕也。有至乐者，非充诎也。得失无以累之耳，且父母有疾在困而瘳则忧喜并用矣。由此言之不若无喜可知也。然则乐岂非至乐耶。故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉。养生有五难，名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虑转发，此五难也。五者必存，虽心期难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中则信顺日济，元德日全不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然或有行踰曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧，而不荡喜怒，平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣，名位，因自高于驰骛，或运智御世，不婴祸故，以此自贵，此于用身甫与乡党儿齿耆年同耳。以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于元冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无。犹辕轴轮辖不可一，乏于舆也，然人皆偏见，各备所患。单豹以营内，致毙张毅以趋外，失中齐以诫济，西取败秦以备戎狄，自穷此皆不兼之祸也。积善履信世屡闻之，慎言语，节饮食，学者识之，过此以往，莫之或知，请以先觉语将来之觉者。

《养生论》唐·牛僧孺

僧孺尝读，嵇康养生论，曰：导养得理，以尽性命。下可数百年至于调节，嗜欲全息。正气诚尽，养生之能者，僧孺以养身之于养生，难与易相远也。所以康能著其论，而陷大辟盖，能其易不能其难者也，且天地禀生之道，众而贵之者，寡然而贵乎生，以有用于道也。生而无用焉，贵其生矣，而又况康不能养乎哉。且康居于是世，能忘名利之，名而不能使人忘其名，能忘其情欲之，情而不能自忘其情，能防己喜怒于内，而不能防人之喜怒于外虽。其名利情欲喜怒之心不改乎，内而能致其康宁焉，硕大焉，犹善豢者之犬彘，肥腯适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处，语而默，是养其生者也。处而语，出而默。生其丧矣。沮焉，溺焉。道无邪，行无诡。言中规，行中矩，而得其时是养生。于出处者也，孔焉，孟焉，可而仕否而退，是养生于，出处语，默之间者也。若中散者栖乎下，不可谓出扬其名，不可谓默非出处则在用中。于礼义人伦之道也。礼者道之器也，而肆情傲物蔑弃冠服，是礼之大丧也。礼丧而道丧，则钟会欲无怒。晋王欲不刑之，不可得也。然康之为人，区区不列于中，人岂欲引而谓之哉。以拆文垂论则人之中者，引而惑，必众故不得不明也。先人有求生以害人，有杀身以成仁。又有患难以相死此得则死，此则得道，得死而为寿。不以悲道。得生而为寿也，仁如比干，而剖死直，如屈原，而溺死廉，如介推，而焚死忠，如萧望之，而药死，而道存，洋洋乎。不已予谓所存之生，〈阙二字〉大是能养生者若碌碌愚生不以五常之道为，人予焉知其寿欤焉。知其昆虫欤木石欤灵蛇千年予不知其寿也。石有时而泐予不知其久也。葵能卫其足，予不知其全也。若康之养生有类是也，适为下矣，又况不能类之者哉。呜呼，能养生于道者，生死长短可也。

《续养生论》宋·苏轼

郑子产曰：火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之。翼奉论六情十二律，其论水火也曰：北方之情好也好，行贪狼。南方之情恶也恶，行廉贞。廉贞故为君子，贪狼故为小人。予参二人之学而为之说曰：火烈而水弱烈生正弱生邪，火为心，水为肾，故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官而肾为政也。知此则知铅汞龙虎之说矣。何谓铅，凡气之谓铅，或趋、或蹶、或呼、或吸、或执、或击，凡动者皆铅也。肺实出纳之。肺为金，为白虎，故曰铅，又曰虎。何谓汞，凡水之为汞，唾涕脓血精汗便利，凡湿者，皆汞也。肝实宿藏之肝，为木，为青龙，故曰汞，又曰龙。古之真人论内丹者曰五行颠倒术。龙从火里出，五行不顺行。虎向水中生，世未有知其说者也。方五行之顺行也，则龙出于水，虎出于火，皆死之道也。心不官而肾为政，声色外诱，邪淫内发，壬癸之英下流，为人或为腐坏，是汞龙之出于水者也，喜怒哀乐皆出于心者也。喜则攫拿随之，怒则殴击随之。哀则擗踊随之，乐则抃舞随之。心动于内而气应于外。是铅虎之出于火者也，汞龙之出于水，铅虎之出于火有能出而复返者乎。故曰皆死之道也。真人教之以逆行，曰：龙当使从火出，虎当使从水生。其说若何。孔子曰：思无邪，凡有思皆邪也。而无思则土木也。孰能使有思而非邪，无思而非土木乎。盖必有无思之思焉。夫无思之思，端正庄栗，如临君师，未尝一念放逸。然卒无所思，如龟毛兔角，非作故无，本性无。故是之谓戒。戒生定，定则出入息自住，出入息住则心火不复。炎上火在易为离。离，丽也。必有所丽，未尝独立而水其妃也。既不炎上则从其妃矣。水火合则壬癸之英上流于脑而溢于元膺，若鼻液而不咸，非肾出故也。此汞龙之自火出者也。长生之药，内丹之萌，无过此者矣。阴阳之始交，天一为水。凡人之始造，形皆水也。故五行一曰水得暖气而后生，故二曰火生而后有骨，故三曰木既生而日坚。凡物之坚壮者皆金气也。故四曰金骨坚而后肉生焉。土为肉故五曰土人之在母也。母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭而以脐达。故脐者，生之根也。汞龙之出于火，流于脑，溢于元膺，必归于根。心火不炎，上必从其妃，是火常在根也。故壬癸之英得火而日坚，达于四肢，洽于肌肤而日壮。究其极则金刚之体也。此铅虎之自水生者也。龙虎生而内丹成矣。故曰顺行则为人，逆行则为道。道则未也，亦可谓长生不死之术矣。

《问养生》前人

余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。何谓和。曰：子不见天地之为寒暑乎。寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安。曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，人之见者必呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必吐。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎。果生于我乎。知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。

养生部艺文二〈诗〉

《寿翁兴》元结
借问多寿翁，何方自修育。惟云顺所然，忘情学草木。始知世上术，劳苦化〈一作分〉金玉。不见充所求，空闻肆〈一作恣〉耽欲。清和存王母，潜濩无乱黩。谁正好长生，此言堪佩服。

《滑中赠崔高士瑾》王季友

夫子保药命，外身得无咎。日月不能老，化肠为筋否。十年前见君，甲子过我寿。于何今相逢，华发在我后。近而知其远，少见今白首。遥信蓬莱宫，不死世世有。元石采盈担，神方秘其肘。问家惟指云，爱气常言酒。摄生固如此，履道当不朽。未能太元同，愿亦天地久。实腹以芝朮，贱形乃刍狗。自勉将勉余，良药在苦口。

《赠辟谷者》张籍

学得餐霞法，逢人与小还。身轻曾试鹤，力弱未离山。无食犬犹在，不耕牛自閒。朝朝空漱水，叩齿草堂间。

《赠阎少保》前人

辞荣恋阙未还乡，修养年多气力强。半俸归烧伏火药，全家解说养生方。特承恩诏新开戟，每见公卿不下床。竹树晴深寒院静，长悬石磬在虚廊。

《修养》刘乂

损神终日谈虚空，不必归命于胎中。我神不西亦不东，烟收云散何濛濛。常令体如微微风，绵绵不断道自冲。世人逢一不逢一，一回存想一回出。只知一切望一切，不觉一日损一日。劝君修真复识真，世上道人多忤〈一作误〉人，披图醮录亦乱神，此法那能坚此身。心田自有灵地珍，惜哉自有不自亲，明真汨没随埃尘。

《绝句》吕岩

息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。

《导引》宋·朱熹

闻说牛刀久不更，闲中应接旧门生。向来已悟藏千界，今日何劳倒五行。按蹻有时聊戏剧，居心无物转虚明。举觞试问同亭侣，九转工夫早晚成。

养生部纪事

《庄子·在宥篇》：黄帝立为天子，闻广成子在于空同之上，故往见之，再拜稽首而问曰：闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久。广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。
《达生篇》：田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉。田开之曰：开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫。子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也。田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。《史记·留侯世家》：汉封功臣，封良为留侯。留侯曰：今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻身。
《汉书·艺文志》：魏文侯最为好音，孝文时，得其乐人窦公。〈注〉《桓谭新论》云：窦公年百八十岁，两目皆盲，文帝奇之，问曰：因何至此。对曰：臣年十三失明，父母怜其不及众技，教鼓琴。臣导引，无所服饵。
《后汉书·王充传》：充年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。
《苏顺传》：顺和安间以才学见称。好养生术，隐处求道。晚乃仕，拜郎中，卒于官。
《矫慎传》：慎少学黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。
《方术传》：甘始东郭延年，封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始元放延年皆为操所录，问其术而行之。
《王真传》：王真、郝孟节者皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云周流，登五岳名山。悉能行胎息、胎食之法。嗽舌下泉，咽之。不绝房室。孟节能含枣核不食，可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年。亦有室家。按注《汉武内传》曰：王真字叔经，上党人。习闭气而吞之，名曰胎息。习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百馀日，肉色光美，力并数人。《抱朴子》曰：胎息者，能不以鼻口嘘噏，如在胎之中。《华佗传》：佗晓养性之术，年且百岁而犹有壮容。时人以为仙。广陵吴普，彭城樊阿，皆从佗学。佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如户枢终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出。因以著粉，身体轻便而欲食，普施行之，年九十馀，耳目聪明，齿牙完坚。阿从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶、青䴴、散漆叶屑一斗，青䴴十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏。轻体，使人头不白。阿从其言，寿百馀岁，冷寿光者，年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈鷮息，须发尽白而色理如三四十时。鲁女生数说显宗时事，甚明了。议者疑其时人也。董卓乱后，莫知所在。按注《列仙传》曰容成公者，能善补导之事，取精于元牝。其要谷神不死，守生养气者也。发白复黑，齿落复生，御妇人之术谓握固不泻，还精补脑也。《汉武内传》曰鲁女生，长乐人。初饵胡麻及木，绝谷八十馀年。日少壮，色如桃花。日能行三百里，走及獐鹿。《神仙传》：封衡常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。魏武帝问养性大略，师曰：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿过虚。去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，则几于道矣。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，以契造化之妙。
《晋书·嵇康传》：康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著养生论。
《博物志》：人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥。体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家。颜色悦怿，颇更黠慧胜故。还食谷，啖滋味，百馀日中，复本质。
《晋书·张忠传》：忠字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬则缊袍，夏则带素，端拱若尸。
《陶淡传》：淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷，不婚娶。
《郭瑀传》：瑀隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身。
《南齐书·顾欢传》：欢晚节服食，不与人通。
《梁书·陶弘景传》：弘景幼有异操。年十岁，得葛洪《神仙传》，便有养生之志。谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云古贤莫比。《魏书·徐謇传》：謇善医。常有药饵及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰。
《崔浩传》：浩以公归第，因欲修服食养性之术，而寇谦之有《神中录图新经》，浩因师之。
《北齐书·由吾道荣传》：道荣隐于琅邪山，辟谷，饵松朮、茯苓，求长生之秘。
《隋书·徐则传》：则幼沉静，寡嗜欲。陈太建时，入天台山，绝谷养怪，所资惟松朮而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。《册府元龟》：孙思邈隐居太白山，自言九十三岁，乡里咸云数百岁。高宗显庆中，被徵至。时卢照邻有恶疾，因问思邈养性之道，其要何也。邈曰：天道有盈缺，人事多迍厄。苟不息慎而能济于迍厄者，未之有也。故养性之士，先知自慎。慎者，尝以忧畏为。《本经》曰：人不畏威则大威至矣。忧畏者，生死之门，存亡之繇，祸福之本，吉凶之元也。故士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规模不设，商无忧畏则货殖不成，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不著，臣无忧畏则勋庸不立，君无忧畏则社稷不安。故养性者，失其忧畏则心乱而不理，形躁而不宁，神散则气越，志荡而意昏。应生者死，应存者亡，应吉者凶。故忧畏者，犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为仇雠。是故太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人。畏于己者，不制于彼。慎于小者，不惧于大。戒于迩者，不悔于远。能如此者，水行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤，五兵不能染，谗贼、诽谤、毒螫不能加害，知此则人事毕矣。
《旧唐书·孟诜传》：诜，长安中，为同州刺史。神龙初致仕，归伊阳之山第，以药饵为事。诜年虽晚暮，志力如壮，尝谓所亲曰：若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手。
《剧谈录》：刘平天宝中居齐鲁间，善吐纳之术，能夜中视物，不假灯烛。
《续博物志》：李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上，引指使气可以吹烛至灭。导引骨珊然有声，号锁子骨。《唐书·赵昌传》：昌为国子祭酒，时年踰七十，占对精明，帝奇之。宪宗初立。出为华州刺史。对麟德殿，趋拜强駃，帝访其所以颐养。迁太子少保。
《柳子华传》：子华子公度。善摄生，年八十馀，有彊力。常云：吾初无术，但未尝以气海暖冷物，熟生物，不以元气佐喜怒耳。
《旧唐书·王希夷传》：希夷，隐于嵩山，师道士黄颐，向四十年，尽能传其闭气导养之术。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中，年七十馀，气力益壮。
《潘师正传》：师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十馀年，但服松叶饮水而已。
《司马承祯传》：承祯事《潘师正传》其辟谷导引之术。《册府元龟》：后唐许寂，不知何许人。少有道术，茹芝绝粒。寓居江陵，节度使赵凝昆季礼遇之。延之中堂，师授保养之道。
晋卢损为秘书监，拜章辞位，乃授户部尚书。致仕退居颍川。时李鏻年将八十，善服气导引，损以鏻之遐寿有道术，酷慕之。仍以颍川逼城市，乃卜居阳翟，立隐舍，诛茅种药。山衣野服，逍遥于隐几之间。出则柴车鹤氅，自称具茨山人，晚年与同游五六人于大隗山中古宫观址，疏泉凿垣为隐所，誓不复出，山气严寒，被病而卒。时年八十馀，齿发不衰。而有壮容。损于修摄，似有所得。
《清异录》：郭尚贤尝云服饵导引之馀，有二事乃养生大要：梳头洗脚是也。尚贤每夜先发后脚方寝，自曰梳头洗脚长生事，临卧之时小太平。
《渑水燕谈录》：端拱初，太宗诏访天下高年。前青州录事参军麻希梦，年九十馀，居临淄。召至阙下，延见便殿。赐坐，语及从容，询及人间利害，对之尤详，多蒙听纳。他日访以养生之理，对曰：臣无他术，惟寡情欲，节声色，薄滋味，故得至此。诏以为工部郎中，致仕赐金紫。
《宋史·张质传》：质好养生之术，老而不衰，以是多接隐人方士，然语不及公家事。每大祀巡幸，质多为行宫使，或领巡检提点供顿之务。天禧元年九月，方候对承明殿，暴中风眩，舆归卒，年七十四。
《刘夔传》：夔，字道元，建州崇安人。历工部侍郎、知福州。请解官入武彝山为道士，弗许。知建州，寻告老，遂以户部侍郎致仕。英宗即位，迁吏部。卒，年八十三。夔尝遇隐者，得养生术，遂蔬食及独居，退处一閤，家人罕见其面。至老，手足耳目强明，如少壮时。不治财产，所收私田有馀谷，则以振乡里贫人。前死数日，自作遗表，以禄赐所馀分亲族。告其家人曰：某日，吾死矣。如期而死。无子。
《续明道杂志》：刘几字伯寿，洛阳人。自言唐文静之后，登进士高科，后换武官。数守边，号知兵。某尉河南寿安时遇几，时年已七十馀，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒，听其论事有过人者。余素闻其善养生，又见其年老不衰，因问咨之。几挈余手曰：我有术，欲授子以房中补导之法。余应之曰：方困小官，家惟一妇，何地施此。遂不复授，然见几饮酒，每一饮酒辄一吸，口虽醉不忘也。曰此可以无齿疾。晡后食少许物便已。一夕与余饮，各大醉就寝，五更余觉觉饥甚，呼人作粥。几亦起曰：幸留粥待我。粥成，几曰：待我略遣宿酒。余起观之，见几以被自覆，渐起两足，久之乃兴进粥。谈笑至旦，略无少苦。几有子婿陈令者，颇知其妇翁之术，曰：暖外肾而已。其法以两手下而暖之，默坐，调息至千息，两肾融液如泥，沦入腰间，此术至妙。
《石林燕语》：元丰末，文潞公致仕归洛，入对时年几八十矣。神宗见其康强，问：卿摄生亦有道乎。潞公对：无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事。酌中恰好即止。上以为名言。
《东轩笔录》：章枢密惇，少喜养生，性尤真率。尝云若遇饥，则虽不相识处，亦须索饭。若食饱时，见父亦不拜。在门下省及枢密，益喜丹灶，饵茯苓以却粒。骨气清粹，真神仙中人。苏子瞻赠之诗云：鼎中龙虎黄金贱，松下龟蛇绿骨轻，盖谓是也。
《东坡志林》：昨日太守杨君采，通判张公规邀余出游安国寺，坐中论风气养生之事，余云皆不足道，难在去欲。张云苏子卿齧雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上而况洞房绮縠之下乎。乃知此事不易消除。众客皆大笑，余爱其语有理，故记之。
《墨庄漫录》：东坡在黄州，陈慥季常在坡亭，时相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：公养生之效有成绩，今又亦病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生正如小子之圆觉，可谓害脚法师，鹦鹉禅，五通气毬，黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也。
张稚圭元老，荆公客也。为江东漕，摄金陵府事。严酷鲜恕，喜与方士游。门下常数客。一日行郡圃，老卒项系念珠，公曰：汝诵经乎。卒曰：数息尔。公异之，呼至室内，问其所得，论养生吐纳内丹，皆造精微。又曰：运使平生殊错用心，酷虐用刑，非所以为子孙福。延方士皆非有道之士，此曹特觊公贿耳。公曰：能传我乎。卒曰：正欲授公，然须今夜半潜至某室，当以传公。初亦难之，不得已许焉。既归，与鱼轩刘议之。刘曰：不可，公以严毅，人素苦之。夜中独出，事有不测，柰何。太夫人微闻之，潜锁其寝室，竟不得出。黎明视事，衙校报守圃卒是夜四更趺坐而化。公大怅惋，数月感疾卒。李博，宣和间仕大府卿。因职事陛，对徽宗，问曰：知卿年弥高而色不衰，中外称卿有内丹之术，可具术以进。博曰：陛下盛德广渊，睿智日新，学有缉熙于光明臣虽不学，敢以诚对。谨领圣训，容臣具术以闻。明日乃进曰：臣闻内观所以存其心也，外观所以养其气也。存其心养其气则真火炉鼎日炎，神水华池日盛矣。长生久视，上下与天地同流，天道运而不积。圣人知而行之，大道甚易。知其易行以简，以简易而天下之理得也。人之所恃以生者，气也。气住则神住，神住则形住，形住则长生。久视自此始矣。盖日月运转，寒暑往来，天地所以长久。吹嘘呼吸，吐故纳，新真人所以住世。故丹元子曰：形以神住，神以气集。气，体之充也。形，神之舍也。气实则成，气虚则敚，气住则生，气耗则灭。此广成子所以保气而烟萝子所以炼气也。然则一言而尽，保炼之妙者，其惟咽纳乎。故曰一咽二咽云蒸雨，至三咽四咽内景充实，七咽九咽心火下降，肾水上升。水火既济则内丹成，可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升。臣谨删其繁紊，撮其枢要，直书其妙以著于篇。上篇曰：进火，候每日子后午前，若于五更初，阳盛时尤佳，就坐榻上，面东或南，握固盘足，合目拄腰而坐。澄心静虑，内藏五脏，仰面合口，鼻中引出清气，气极则生，要而咽之，每一咽缩，谷道一缩，再引则再如之。至再至三，若气极不能任，则低头微开口以吹，宁出之。勿令耳闻出气之声，如此凡三次，是为进火一周天。俟气调匀，然后行水。下篇曰：进水候进火鼻中，取鼻涕口中，取液聚为一处，多多益办，俟甘而热，即闭口仰面亚腰，左顾一咽，正中一咽，分三咽而下，内想一直下丹田，每一咽亦缩谷道，一缩如此一遍。是为行水一周天。每进火行水毕，然后下榻行履自如，后叙曰五行水火。为初人生水火为急此是极易之要法。上夺天地造化，学道修真之士。初行须觉脐下如火，饮食添进，四肢轻快，是其验也。行而久之则发白再黑，齿落重生，精神全具，复归婴儿。寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百岁，寿比彭老，渐为真人矣。徽宗见而嘉纳之。梁师成录其说以示人，乃简易之道，第行之者，不能悠久耳。或云虞谟君明修养有得，亦祗行此法也。
《墨客挥犀蒲传》：正知杭州有术士请谒，盖年踰九十而犹有婴儿之色，传正接之甚欢，因访以长年之术。答曰：其术甚简而易行，他无所忌，惟当绝色欲耳。传正俛思良久，曰：若然，则寿虽千岁，何益。
《谈圃》：林英年七十，致仕起为大理卿，气貌不衰，如四五十岁。或问何术致此，英曰：但平生不会烦恼，明日无饭吃亦不忧，事至即遣之，释然不留胸中。
《茅亭客话》：杜鼎升，字大举。形气清秀，雅有古人之风。鬻书自给，夫妇皆八十馀。每遇芳时好景，出郊选胜。偕行人皆羡其高年，逸乐如是。进士张及赠之诗曰：家本樊川老蜀都，世家冠剑岂寒儒。笔耕尚可储三载，酒战尤能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄，每县孙画醉仙图。孟光笑语长相逐，唤作梁鸿得也无。尝手写孙思邈《千金方》鬻之，凡借本校勘有缝折蠹损之处，必粘背而归之。或彼此有错误之处，则书劄改正而归之。且曰：使人臣知方则忠，使人子知方则孝。自于千金方中得服玉泉之道，行之二十年，获筋体强壮，耳目聪鉴。每写文字，无点窜之误。至卒方始阁笔。服玉泉法，去三尸，坚齿发，除百病。玉泉者，舌下两脉津液是也。但能每旦起坐，瞑目绝虑，叩齿二七通，漱令满口，乃吞之以意，送至脐下。气海一七遍，经久自然如流水沥沥下坎涧之声，如此则百脉和畅。所以《黄庭经》云玉池精水灌灵根，又曰漱咽灵液灾不干。其是之谓乎。
《懒真子》：官中隐士。骆耕道文常言修养之士，当书月令置座左右，夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲，盖一阳初生，其气微矣。如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳争之时，大损人耳。仆曰不独月令如此，唐柳公度年八十有强力，人问其术，对曰：吾平生未尝以脾胃熟生物，暖冷物，以元气佐喜怒。此亦可为座右铭也。耕道曰然。
《老学庵笔记》：张廷老名珙，唐安江原人。年七十馀，步趋拜起健甚。自言夙与必拜。数十老人血气多滞，拜则支体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。
从舅唐仲俊，年八十五六，极康宁。自言少时因读《千字文》有所悟，谓心动神疲四字也。平生遇事，未尝动心，故老而不衰。
《明外史·杨引传》引尝读《论语·乡党篇》谓人曰：吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为。乃节饮食，时动息，忿欲务戒故神完而守固，迄老视听不衰。
《暖姝由笔》：竹鹤老人何太守，享年九十有九，徐中书南尝问曰：老大人有何修养之道而致寿若此。答曰：无，只是好吃的不要多吃不好吃的全不吃。

养生部杂录

《庄子·养生主篇》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：嘻，善哉。技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。
《刻意篇》：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。《论衡·道虚篇》：道家相誇曰：真人食气。以气而为食，故传曰：食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。此虚也。夫气谓何气也。如谓阴阳之气，阴阳之气，不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。
道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，障于疾风者乎。按草木之生，动摇者伤而不畅，人之导引动摇形体者，何故寿而不死。夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰不安。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎。道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。此又虚也。夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令人身轻气长，复其本性，安能延年至于度世。有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎。诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
《魏志·王朗传》：朗上疏曰：少小常苦被褥泰温，泰温则不能便柔肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常令少小之缊袍不至于甚厚，则必咸保金石之性，而比寿于南山矣。
《续博物志》：眼者，身之镜耳，者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者，神之庭。发者，脑之华。心悲则面燋，脑减则发素。精者，体之神明者，身之宝。劳多则精散，营竟则明消。
《云仙杂记》：孙思邈以交加木，造百齿梳，用之。养生要法也。
《东坡志林》：元丰六年十月十二日夜，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。方死生之争，其苦有甚于刀锯木索者。矣予知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉。此复何罪乎。酒色之娱而已，古人云廿嗜毒药戏猛兽之爪牙，岂虚言哉。明日见一少年，以此戒之，少年笑曰：甚矣，子言之陋也。色，吾之所甚好，而死生疾苦非吾之所怖也。予曰：有行乞于道，偃而号曰遗我一盂饭。吾今以千斛之粟报子，则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，无一盂之饭，不可以欺于小儿，怖生于爱，子能不怖死生而犹好色，其可以欺我哉。今世之为高者，皆少年之徒也。戒生定，定生慧。此不刊之语也。如其不从戒，定生者皆妄也。如慧而实痴也，如觉而实梦也。悲夫。
刘聪闻当为遮须国王则不复惧死，人之爱富贵有甚于生者。月犯少微，吴中高士求死不得，人之好名有甚于生者。
男子之生也，覆女子之生也，仰其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。故《易》曰坤至柔，而动也刚。《书》曰沉潜刚克，古之达者，盖如此也。秦医和曰：天有六气，淫为六疾，阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤皆热中而蒸。晦淫者不为蛊则中风皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读《左氏》书此。
导引家云：心不离田，手不离宅。此语极有理。又云：真人之心如珠在渊，众人之心如泡在水。此善譬喻者。《贵耳集》：天道尚左，星辰左转，地道尚右，瓜瓠右累。蚁穴知雨，鸟鹊知风，燕逊戊己，鹊背太岁，鱼聚北道，针浮南指，葵知向日，菊知陨霜。此物之灵也。人有不节醉饱，不谨寒暑，孰谓人为万物之。灵因书为座右铭。《避暑录话》：近世学者多言中庸，中庸之不可废，久矣。何待今日。非特子思言之，尧之告舜曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。所谓人心者，喜怒哀乐之已发者。也道心者，喜怒哀乐之未发者也。人能治其心常于未发之前，不为其发之所乱则不流于人心。而道心常存，非所谓中乎。通此说者不惟了然于性命之正，亦自可以养生尽年。素问以喜怒悲忧恐配肝心脾肺肾，而更言其所胜所伤，每使节其过而养其正，以全生保形。夫性已得矣，生与形固优为之。特论养生者分于五脏，而吾儒一于心。五脏非心孰为之制。是亦一道也。往岁有方士刘淳珏，年百岁馀乃以给使事。夏英公余尝见其为蔡鲁公言，惩忿窒欲为损之义甚。有理盖深于素问者。嘉祐末有黥卒亦百馀岁，不知其姓名，时人以郝老呼之。善医。自言受法于至人，往来许洛间。程文简公尤厚礼之，为文简诊脉，预告其死期。于期岁之前不差旬日。常语人年六十始知医，七十而见素问。每抚髀太息曰：使吾早得此书与医俱，吾不死矣。惜其见之晚，而已伤者不可复也。孔子曰：仁者寿。此固尽性之言，何疑于医乎。
世言不服药胜中医，此语虽不可通行，然疾无甚苦，与其为庸医妄投，反败之不得为，无益也。吾阅是多矣。其次有好服食，不量己所宜，但见他人得效，从而试之，亦或无益而反有害。魏晋间，尚服寒食散，通谓之服散，此有数方，《孙真人》并载之，《千金方》中，而皇甫谧服之遂为废人。自言性与之忤违错节，度隆冬裸袒食冰，当暑甚至悲恚，欲自杀。此岂可不慎哉。王子敬有帖云服散发者亦是，数见言服者而不闻有甚利，其为害之甚乃有如谧。此好服食之弊也。吾少不多服药，中岁以后或有劝之，少留意者，往既不耐烦。过江后亦复难得药材，每记素问，劳佚有常，饮食有节，八言似胜服药也。
天下真理日见于前，未尝不昭然与人相接。但人役于外，与之俱驰，自不见耳。惟静者乃能得之。余少尝与方士论养生，因及子午气升降，累数百言犹有秘而不肯与众共者，有道人守荣在旁，笑曰：此何难。吾常坐禅，至静定之极，与子午觉气之升降往来于腹中如饥饱有常节吾岂知许事乎惟心内外无一物耳。非止气也，凡寒暑燥湿有犯于外而欲为疾者，亦未尝悠然。不逆知其萌。余长而验之，知其不诬也。在山居久见老农候雨旸，十中七八，问之无他，曰：所更多耳。问市人则不知也。余无事常早起，每旦必步户门。往往童仆皆未兴其中，既洞然无事，仰观云物景象与山川草木之秀，而志其一日为阴为晴为风为霜为寒为温，亦未尝不十中七八。老农以所更吾以所见，其理一也。乃知惟一静大可以察天地，近可以候一身，而况理之至者乎。
《清波杂志》：神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。唐处士张皋云是为养身之要。
《剡溪野语》：古老人饭后必散步，欲摇动其身以销食也。故后人以散步为消摇。
《暇日记》：发上生心之馀，眉旁生肺之馀，须下生肾之馀，先白者一藏衰。董耕言，王绛州道人说，章丘刘道人说，行气云天门，常开鼻地户，常闭口取之倒根〈丹田〉出之到蒂，〈顶〉绵绵若存，用之不既，审能行之，自然蝉蜕。
《癸辛杂识》：精力精神精气精血精明精爽精到精详精妙皆以精为主，卫生者，当谨之苦海爱河，狂澜弗返，其涸也，可立而待。《素问》曰法于阴阳，和于术数。又曰：凡阴阳之道，阳密可固。注曰：交会之要者，正在于阳气不妄泄耳。此语余闻之谢奕修待制，云此先公密庵平日之所受持也。密庵名采伯，亦谢后之诸父也，天台人。
《孟子》曰养心莫善于寡欲。《老子》曰不见可欲，使心不乱。圣贤拳拳，然以欲为害道，可不慎乎。刘元城南迁日尝求教于涑水翁曰：闻南地多瘴，设有疾以贻亲忧，奈何。翁以绝欲少疾之语告之。元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓，甚至以父母影象设之帐中者，盖其初未始不出于勉强，久乃相忘于自然。甚矣，欲之难遣也。如此坡翁云服气养生难在去欲，苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际。然不免与胡妇生子，于穷海之上，况洞房绮疏之下乎。乃知此事未易消除。香山翁佛地位人，晚年病风，放妓犹赋不能忘情，吟王处仲凶悖小人，知体敝于色，乃能一旦感悟，开閤放妓，盖天下事勇决为之，乃可进道。余少年多病，间有一二执巾栉供纫浣者，或归咎于此，兵火破家，一切散去，近止一小获亦复不留。然犹未免时有霜露之疾，好事不察者复以前说戏之，殊不知散花之室已空久矣。虽然戏之者所以爱之也，余行年五十已觉四十九年之非。其视秀惠温柔不啻伐命之斧，鸩毒之杯一念勇猛顿绝。斯事以徼晚年清净之福，闭阁焚香，澄怀观道，自此精进不已。亦庶乎其几于道矣。然则疾疚者安知非吾之药石乎。
《鸡肋编》：谚云不麦过不入。靖康元年，麦多高于人者，既大雨所损十八，顺昌谷道人种云大风先倒，无根树伤，寒偏死下虚人。王恬智尝云犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。王舟元素云治风先治脾，治疾先治气，皆卫生之要也。
鼠璞俗以素女术出于彭篯，予考《列仙传》篯云上士别床，中士异被。服药百裹，不如独卧。后人集其采纳之术，号彭祖经。是篯之采纳以存真葆卫，为先务与世之论大相反。所谓丧四十九，妻五十四。子特欲形容八百岁之寿且久耳。汉艺文志有房中八家，百八十六卷，且谓圣王制外乐，不禁内情。为之节文，乐而有节则和平寿。考迷者弗顾以生疾而陷命，即此类也。
《见闻录》：太保费文宪公记尚书张庄简公，录示养生要语，节饮食以养其体，节嗜欲以定心气，午后饮食宜少，不以脾胃熟生物，煖冷物，不以元气佐喜怒，欲心一萌当思礼义，以制之。夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲。嗜欲四时皆损人，但二至阴阳分之时尤损人耳。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足怒而于道思过半矣。人能于病中移其心，如对君父，谨之畏之，静久自愈。宏自丁未忝窃科名，即病痰火，重以庚戌。春闱叨与试事，校阅颇劳，下部因病疮，久不愈。且先母余夫人在家病疟，亦念宏甚。宏欲展省，则拘于六年之例而不敢请也。明年辛亥乃乞养病以归。时张公为吏部右侍郎，特蒙枉顾，备述其平生多病之状，慰谕拳拳。移时乃别，将别以一封见赠。宏视其题封则曰字扇一握，手帨一条而已，私心颇讶其物之太简。既而启封，则扇面备书前语，乃知公之所以爱念不减于骨肉之厚也。病中佩服常若闻公之教。于饮食嗜欲喜怒颇致敬焉，自辛亥迄今盖几三十年，公所赠扇中遭多故，已不存矣。乃记录如右，见前辈爱士之心。如此其至为后生者所当取法而不敢忘，且使儿辈奉以周旋。则此数言者实却疾养生之要旨也。公讳悦字，时敏松江华亭人，历官至南京兵部尚书，参赞机务，纳政归数年，年八十馀乃卒。自言为刑部主事时，常奉使暑行，渴甚见井泉欲饮不敢，但含漱数过旋即吐之。公移属稿，亦瞑目端坐，但以意授之。笔史其慎疾如此，宜其享有永年而不罹于阴阳之患也。
《清暑笔谈》：昔人以理发搔背剔耳刺喷为四畅，此小安乐法。余所服二丹曰咽津、纳息、为小还丹，澄心寂照为夜气丹。既无火候，又免抽添，久之著效。
晨起取井水新汲者，传净器中，熟数沸，徐啜徐漱以意下之。谓之真一饮子。盖天一生水，人夜气生于子，平旦谷气未受胃藏，冲虚服之能蠲宿滞，淡渗以滋化源。
《岩栖幽事》：辟谷咽津为上，咽气为次，咽津者，肾中之水上通舌底二窍，大有真味。如小儿咯乳，滚滚不止。故虽酬应交际而终日忘饥，若咽气则闭口住息，身心俱寂，然后可此。正不可以岁月效也。
养生家忌北首卧，及忌北向食，坐以及冠带唾溺。盖北方壬癸，至阴所居，犯者魁罡，神责之。
《琅嬛记》：古之老人饭后必散步，欲摇动其身以消食也。
向日静坐，调息，可以延年。