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黄庭经内景经 逐句详解 上清章第一 【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。 【太上大道玉宸君，】太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。 【闲居蕊珠作七言，】蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。 【散化五形变万神，】谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。 【是为黄庭曰内篇。】因中而得名也。 【琴心三叠舞胎仙，】琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。  【九气映明出霄间，】三田之中有九气，炳焕而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。 【神盖童子生紫烟；】神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。 【是曰《玉书》可精研，】文因迹始，专则之通。 【咏之万遍升三天，】精备神充，名上三清。 【千灾以消百病痊，】精神俱，故也。 【不惮虎狼之凶残，】无余伤也。 【亦以却老年永延。】唯此一章，都说黄庭之道也。 上有章第二 【上有魂灵下关元，】魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。 【左为少阳右太阴，】少阳，左目也。太阴，右目也。 【后有密户前生门。】密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。 【出日入月呼吸存，】日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。 【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。 【紫烟上下三素云，】紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。 紫气应上，黄气应中，白气应下。 【灌溉五华植灵根，】素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清暢。 【七液洞流冲卢间。】七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。 【回紫抱黄入丹田，】内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。  【幽室内明照阳门。】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。 口为章第三 【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。） 【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。 【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。 【却灭百邪玉炼颜。】肌肤若冰雪，绰约若处子。 【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。 【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。 【雷鸣电激神泯泯。】调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。 黄庭章第四 【黄庭内人服锦衣，】黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。 【紫霞飞裙云气罗，】《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。 【丹青绿条翠灵柯，】五色杂气，共生枝条仙衣之所。 【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。蕤，下垂。籥，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。 【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。 【玄泉幽阙高崔嵬。】口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。 【三田之中精气微，】内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。 【娇女窈窕翳霄晖，】《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。 【重堂焕焕扬八威，】重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即'威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物'。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。） 【天庭地关列斧斤，】两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。 【灵台盘固永不衰。】心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。 中池章第五 【中池内神服赤珠，】膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。 【丹锦云袍带虎符，】丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。 【横津三寸灵所居，】内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。 【隐芝翳郁自相扶。】按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。 天中章第六 【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。 【灵宅既清玉帝游，】面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。 【通利道路无终休，】通利耳目口之气脉周流不息。 【眉号华盖覆明珠，】明珠，目也。 【九幽日月洞虚无，】当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。 【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。 【审能见之无疾患。】元阳子曰：常存其神，则无病也。 【赤珠灵裙华茜粲，】心神之服色，外喻也。 【舌下玄膺生死岸，】内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。 【出青入玄二气焕，】谓吐纳阴阳二气，焕然普明。 【子若遇之升天汉。】人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。 至道章第七 【至道不烦诀存真，】大道至简，要诀在于存真。 【泥丸百节皆有神。】泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。 【发神苍华字太元，】白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。 【脑神精根字泥丸，】丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。 【眼神明上字英玄，】目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。 【鼻神玉陇字灵坚，】隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。 【耳神空闲字幽田，】空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。 【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。 【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。 【一面之神宗泥丸。】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。 【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。 【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。 【同服紫衣飞罗裳。】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。 【但思一部寿无穷，】存思泥丸九真，不死之道。 【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。 【列位次坐向外方，】神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。 【所存在心自相当。】 心存玄真，内外相应。  心神章第八 【心神丹元字守灵，】内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。 【肺神皓华字虚成，】棲为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。 【肝神龙烟字含明，】肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。 【翳郁道烟主浊清，】翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。 【肾神玄冥字育婴，】肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。 【脾神常在字魂停，】脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。 【胆神龙曜字威明。】胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。 【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。 【皆在心内运天经，】以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。 【昼夜存之自长生。】依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。 肺部章第九 【肺部之宫似华盖，】金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。 【下有童子坐玉阙，】童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。 【七元之子主调气，】元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。 【外应中岳鼻齐位，】中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。 【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。 【喘息呼吸体不快，】喘息为巽风过猛，体有不快。 【急存白元和六气，】白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。 【神仙久视无灾害。】六气均衡，邪不干正。 【用之不已形不滞。】常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。 心部章第十 【心部之宫莲含叶，】火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。 【下有童子丹元家。】心神丹元也。 【主适寒热荣卫和，】寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。 【丹锦衣裳披玉罗。】心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。 【金铃朱带坐婆裟。】金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。 【调血理命心不枯。】心安体和，则无病矣。 【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。 【临绝呼之亦登苏。】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。 【久久行之飞太霞。】常修此道，能获飞仙。 肝部章第十一 【肝部之宫翠重里，】木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。 【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。 【主诸关镜聪明始。】肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。 【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。 【和制魂魄津液平，】内指事也。东春和煦，万物生也。 【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。 【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。 【同用七日自充盈。】五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。 【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。 【摄魂还魄永无倾。】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰'爽灵、胎光、幽精'。即微咒曰：'太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。'又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名'尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺'。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。 肾部章第十二 【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。 【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。 【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。 【外应两耳百液津。】肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。 【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。 【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。 【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。 【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。 【使人长生升九天。】赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。 脾部章第十三 【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。 【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。 【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。 【是为太仓两明童，】太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。 【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。 【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。 【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。 【辟却虚羸无病伤，】内指事也。 【外应尺宅气色芳，】尺宅，面也。饥饱虚羸，形于面色也。 【光华所生以表明。】是以知虚实也。 【黄锦玉衣带虎章，】脾主中黄，谓黄庭真人。服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君，佩神虎玉章也。 【注念三老子轻翔，】三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人，自然变化。子谓受黄庭之学也。 【长生高仙远死殃。】自然长生不死。 胆部章第十四 【胆部之宫六府精，】六腑已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六腑之精也。 【中有童子耀威明，】经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。 【雷电八震扬玉旌，】八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。 【龙旗横天掷火铃，】胆色青，应青龙。火铃者，胆边内珠之象也。怒则奋扬，故言掷也。 【主诸气力摄虎兵，】胆力主于悍难故摄虎兵。 【外应眼瞳鼻柱间，】内指事也。心之喜怒应于双目内眦处也。 【脑发相扶亦俱鲜，】人之震怒，发必冲冠。 【九色锦衣绿华裙，】青锦，东方木德九气之色。绿华裙者，胆膜之象。 【佩金带玉龙虎文，】胆神威明之服饰也。 【能存威明乘庆云。】内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。 【役使万灵朝三元。】三元，道君名，处三清上，诸天神仙并朝宗也。 脾长章第十五 【脾长一尺掩太仓，】太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。 【中部老君冶明堂，】脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。 【厥字灵源名混康，】黄庭老君，字灵源名混康。厥，其。混康，混元阳受纳之，安康也。 【治人百病消谷粮，】胃宫荣华，则无病伤。 【黄衣紫带龙虎章，】脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。 【长精益命赖君王。】生精养命之君王。 【三呼我名神自通，】存思脾之神，则心灵洞鉴之。 【三老同坐各有朋，】上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。 【或精或胎别执方，】按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。 【桃孩合延生华芒，】桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也 【男女回九有桃康，】桃康，下神名，主阴阳之事。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之气。 【道父道母对相望，】阴阳两半成一，故对相望。 【师父师母丹玄乡，】道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。 【可用存思登虚空。】学仙之道。 【殊途一会归要终，】合三以为一，散一以为三，此道之要也。 【闭塞三关握固停。】经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰。足为地关，生命扉。又耳目口，亦曰三关。握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安定,身体强健。 【含漱金醴吞玉英，】金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。 【遂至不饥三虫亡，】《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽****色。亦名三毒。 【心意常和致欣昌，】道通无碍。 【五岳之云气彭亨。】五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。 【保灌玉旁以自偿，】玉旁，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。 【五形完坚无灾殃。】五体与五脏之形也。五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。 上睹章第十六 【上睹三元如连珠，】三元为三光之元，日、月、星，非指上、中、下之三元辰也。 【落落明景照九隅，】三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。 【五灵夜烛焕八区，】五灵谓五星也。水、金、火、木、土五行星。上应天星，下映五脏。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。 【子存内皇与我游，】大道无心，有感即应。内皇即内景神真。 【身披凤衣衔虎符，】仙宫之服御也。 【一至不久升虚无。】一者，道也，一之所致，天地悉皆归。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。 【方寸之中念深藏，】方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。 【不方不圆闭牖窗，】方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。 【三神还精老方壮。】还精神于三田，则老返壮年矣。 【魂魄内守不争竞，】魂阳魄阴，各得其一。内守而不争。 【神生腹中衔玉珰，】内守不泄，神生衔珰，腹中内鸣，如玉器相叩。 【灵注幽阙那得丧，】腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精于肾阙，肾得神真，自无所泄。 【琳条万寻可荫仗，】身随众灵，森然交映，如万寻玉树，可荫庇也，外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也。象身形，洞真神明所庇荫。 【三魂自宁帝书命。】修身神安，帝书下召，真道既成，名书帝録，则久视之也。 灵台章第十七 【灵台郁蔼望黄野，】心曰灵台，脾为黄野，谓心专一存于黄庭也。 【三寸异室有上下，】上元九宫，各处异室，横竖各三，每室方圆一寸也，共九室。 【间关荣卫高玄受，】三田之间，各有间关荣卫，心当受以存念，高玄之气下授也。 【洞房紫极灵门户。】《大洞经》云：两眉间入入二寸为洞房；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫；入四寸为流珠宫；入五寸为玉帝宫等，皆有神真居之。故曰灵门户也。  【是昔太上告我者，】我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。 【左神公子发神语，】据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发，发出。神语者，用心专一，则神教之以道也。 【右有白元并立处，】左右皆有神真，为学道者之持。 【明堂金匮玉房间，】皆上元之宫，释如上说也。 【上清其人当吾前，】上元部神，悉在天庭之际也。 【黄裳子丹气频繁，】此处疑为上黄庭，童子黄裳，处于赤城，频频气盛，不衰竭也。 【借问何在两眉端？】上元黄庭神真列位，又岂在两眉之间。 【内挟日月列宿陈，】《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉珰金阙，左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫，玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台，在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，在玉门华房，在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星，在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上。毕，叩齿三通，咽液五过，微咒曰：'高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门。精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飆飞仙。'其事内象法也。 【七曜九元冠生门。】七曜，就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星。九元，九辰，北斗九辰星君宝楼阁中,混凝九真,应现九皇道体:一曰天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲。七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军,由斗姥化生的九皇道体,就是北斗九辰星君。七曜对应七窍，九元对应上元九宫。七曜九元通过七窍九宫对应生门。 三关章第十八 【三关之中精气深，】谓三元之中，藏精之所也。据下文，口手足为三关。 【九微之内幽且阴，】《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中精微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。 【口为天关精神机，】言发于情，犹精神之枢机也。 【手为人关把盛衰，】把握阴阳兴衰，纵擒由己。 【足为地关生命扉。】足为肾根，身衰则双足无力在先。言运用己身而生也。 若得章第十九 【若得三宫存玄丹】三丹田宫故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存心于三宫。 【太一流珠安昆仑】太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言目光内守三丹田，诸神皎然在目前。 【重重楼阁十二环】谓喉咙。十二环相重。十二楼阁，皆有真神。 【自高自下皆真人】高下三田十二楼阁皆有真人释如上说。 【玉堂绎宇尽玄官】绛宫明堂上下相应皆宫室也。 【璇玑玉衡色兰玕】双目动转照见诸神罗列。兰玕，其色也。 【瞻望童子坐盘桓】见童子真人盘坐如麻，言其神安静也。 【问谁家子在我身】言已有之 【此人何去入泥丸】何用移此神入泥丸。 【千千百百自相连】身神罗列自相连。 【一一十十似重山】存见万神，重叠安坐，山象坐之形也。 【云仪玉华侠耳门】云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。 【赤帝黄老与我魂】赤帝者，南方丹天之君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。 【三真扶胥共房津】我魂与赤帝、黄老为三真，言相应。扶胥，同津共气。 【五斗焕明是七元】五斗，五星。七元，北斗也。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。 【日月飞行六合间】天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。 【帝乡天中地户端】帝乡，天帝之乡。明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻下部口为地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓口之上，发际之下也。 【面部魂神绵相存】面部诸神此时自然绵绵相应。 呼吸章第二十 【呼吸元气以求仙】采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。 【仙公公子已在前，】则诸神真皆现前。 【朱鸟吐缩白石源】朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。 【结精育胞化生身】结胎化身仗此。 【留胎止精可长生】《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。 【三气右回九道明】三气谓三丹田之气。右回言週流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。 【正一含华乃充盈】存正守一，神气华荣，故能充满六合。 【遥望一心如罗星】存见心神居在城中，如天罗之星相拱抱也。 【金室之下可不倾】谓心为周身元气所拱抱，无所倾倒，为心得一则正所致。 【延我白首反孩婴】内指事谓童颜不死 琼室章第二十一 【琼室之中八素集】谓上元琼室，脑者，八素云集，为八宫朝泥丸之象。 【泥丸夫人当中立】夫人亦名道母。 【长谷玄乡绕郊邑】长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。 【六龙散飞难分别】言六腑之气微妙相通，难以分别。 【长生至慎房中急】谨慎房中仓促，精气走泄。 【何为死作令神泣】房中不慎，伤精不复也 【忽之祸乡三灵没】祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。 【但当吸气录子精】呼吸吐纳，闭房止精。 【寸田尺宅可治生】依存丹田之法以治生也。 【若当决海百渎饮】谓房中淫洩不知闭止。 【叶去树枯失青青】象枝叶枯死无生气。 【气亡液漏非已形】气亡液漏之时，真炁已非属我了。 【专闭御景乃长宁】房中常闭精关，御内景可长宁。 【保我泥丸三奇灵】泥丸上丹田也。三奇，元精、元气、元神。 【恬淡闭视内自明】谓存思丹田之法,并如上说。 【物物不干泰而平】行道真正邪物不干。 【悫矣匪事老复丁】猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。 【思咏玉书入上清】精研内景必获仙道。 常念章第二十二 【常念三房相通达】三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。 【洞得视见无内外】照见诸宫相通，并无内外之别。 【存漱五牙不饥渴】《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。 【神华执巾六丁谒】神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。 【急守精室勿妄泄】此时急守精室不能妄泄。 【闭而宝之可长活】闭精宝气可长生。 【起自形中初不阔】微妙无形之气起于形体，非常精微。 【三宫近在易隐括】三丹田真官在人身，隐括，变屈曲为竖直也。谓是正气盈满，三田自固。 【虚无寂寂空中素】虚空之中持素心。 【使形如是不当污】能使形轻净，如悬缣素于空中不致污染也。 【九室正虚神明舍】九室谓头中九宫之室及人之九窍。使九宫清虚洞明，则众神之所宅舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也， 【存思百念视节度】存思之道，有节有度。 【六府修治勿令故】六腑修治要如流水不腐，勿要留陈纳故。 【行自翱翔入云路】谓生仙形化也 治生章第二十三 【治生之道了不烦】无为清简，约己守正。 【但修洞玄与玉篇】洞玄谓洞玄灵宝玉篇真文乃《黄庭》也。 【兼行形中八景神】存想身内八神。 【二十四真出自然】天有二十四节气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人皆自然之道气。 【高拱无为魂魄安】端坐握固魂魄相安。 【清静神见与我言】能清能静，则元神显现。能与我言语。 【安在紫房帏幔间，】存神九宫紫房中。 【立坐室外三五玄】坐于三元五脏真气之间。 【烧香接手玉华前】玉华，华盖之前也，谓眉间天庭也，眉间设鼎。 【共入太室璇玑门】进而进入身内太室璇玑之地。太室，中岳，象地，喻身内黄庭居于正中。璇玑，北斗，法天，喻身内诸窍如周天星斗。 【高研恬淡道之园】深研精思，恬静淡泊之道。 【内神密盼尽见真】入静思存百神森然。 【真人在己莫问邻】神真只在自身。 【何处远索求因缘】《道经》曰：大道泗兮，其可左右。言不远也。 隐影章第二十四 【隐影藏形与世殊】学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端。 【含气养精口如朱】肌肤若冰雪，绰约若处子。 【带执性命守虚无】虚静恬淡，寂寞无为。 【名入上清死录除】位列仙班不死地。 【三神之乐由隐居】三神，三丹田之神是也。常隐常乐。 【倏欻游遨无遗忧】倏欻，疾发也。忧患全无。 【羽服一整八风驱】八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。 【控驾三素乘晨霞】外指事三云九霞乃神仙之所 【金辇正立从玉舆】玉舆，金辇，皆仙人之服器 【何不登山诵我书】书即黄庭也 【郁郁窍窍真人墟】幽幽郁郁之窍，真人之所居也。 【入山何难故踌躇】何必惧怕入山。 【人间纷纷臭如帑】帤，弊恶之帛也。 五行章第二十五 【五行相推反归一】五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻（克）法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一 【三五合气九九节】木三火二，水一金四，加中央戊己土五，共三五之数，言水火之功毕于中土也。万物由一至九，再由九返一，是谓九九归真。 【可用隐地回八术】'隐地八术'，即隐遁逃离八方灾祸之方术。隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五曰飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。皆为存思之道。 【伏牛幽阙罗品列】伏牛地，双膝之间。肾为幽阙。双膝至后肾之间丹光鼎现。 【三明出于生死际，】精气神三元发出光明，乃生死之机转。 【洞房灵象斗日月】洞房之中见日月星斗齐列。 【父曰泥丸母雌一】父为泥丸，有形之物，在乾首；母为雌一，柔德之象，在坤腹。 【三光焕照入子室】三光焕然，照入神室内部。 【能存玄真万事毕】此时人能守一则万事毕。 【一身精神不可失】一身精神自无所失。 高奔章第二十六 【 高奔日月吾上道】高奔日月乃吾之大道。吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。 【郁仪结璘善相保】郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。 【乃见玉清虚无老】升三清之上，与道合同也。 【可以回颜填血脑】魂魄返婴，得成真人。 【口衔灵芒携五星】口吐五色灵气，光芒四照，与五星周游六合。 【腰带虎箓佩金珰】仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。 【驾欻接生宴东蒙】欻，迅速。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。 玄元章第二十七 【玄元上一魂魄炼】资一以炼神，神炼以合一。 【一之为物叵卒见】真一不是马上能见到的。 【须得至真乃顾盼】只有至诚修炼方可得会面。 【至忌死气诸秽贱】凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。 【六神合集虚中宴】心肝脾肺肾胆六神皆在身中虚空，宴然安坐。 【结珠固精养神根】精气结固成珠，温养神根。 【玉匙金钥常完坚】玉匙金钥喻男女前阴，常闭不泄。 【闭口屈舌食胎津】屈舌导津液，食津而养胎仙，故曰胎津。 【使我遂炼获飞仙】积功勤诚之所致也。 仙人章第二十八 【仙人道士非有神】仙真并非生而神异。 【积精累气以为真】固精守气，积炼成真，修学以得之。 【黄童妙音难可闻】黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭真人之妙音也。黄庭真机难以得。 【玉书绎简赤丹文】《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也。 【字曰真人巾金巾】真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，处黄庭之上，故曰真人巾金巾。 【负甲持符开七门】《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。七门，天门在泥丸，地门在尾闾，中门在夹脊，前门在明堂，后门在玉枕，楼门在气管，房门在心窝，均为修道养生的重要门户，称为人身七门。存六甲神名，则七门开通，无诸疾病。 【火兵符图备灵关】《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。 【前昂后卑高下陈】心居前胸，肾处后腰，列位之形象也 【执剑百丈舞锦幡】神兵、幡、剑之状。 【十绝盘空扇纷纭】空中作气，炜晔挥霍。十绝中医上谓心绝、肺绝、肝绝、肾绝、脾绝、胆绝、骨绝、血绝、肉绝、肠绝。此处代指十处之真气。 【火铃冠霄坠落烟】金精火铃，冠彻霄汉。清灵上升，转而成烟霞，下降。 【安在黄阙两眉间】两眉头入三分黄阙紫户，仙家根本由此处起，继续上升。 【此非枝叶实是根】可知此处是根部而非开枝散叶之所。 紫清章第二十九 【紫清上皇大道君】亦名玉宸宫。紫清，言上田。 【太玄太和侠侍端】太玄，道之元也；太和，阴阳冲合之气也。言先天真炁于先天阴阳交合之炁相协助。 【化生万物使我仙】道气之功能化生万物。 【飞升十天驾玉轮】乘欻而往。 【昼夜七日思勿眠】至诚至感。 【子能修之此可长存】延年神仙之道。 【积功成炼非自然】学以致其道也。 【是由精诚亦守一】守一如初成道有余。 【内守坚固真之真】从等却也。 【虚中恬淡自致神】神以虚受故也。 百谷章第三十 【百谷之实土地精】草实曰谷，阴之类也。 【五味外美邪魔腥】非清虚之真气。 【臭乱神明胎气零】五味扰乱神明，散乱胎气。 【那从返老得还婴】哪里还能发白返黑齿落更生。 【三魂忽忽魄糜倾】忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也。 【何不食气太和精】进服炼之道，独食太和阴阳气。 【故能不死入黄宁】黄宁，黄庭之道成也 心典章第三十一 【心典一体五脏王】心为一身五脏之王。 【动静念之道德行】夫念为有，忘为无。一动一静，一阴一阳，就是道德的修行。 【清洁善气自明光】身心常清静，光明自生。 【坐起吾俱共栋梁】坐立行走不离这个。 【昼日曜景暮闭藏】日间照耀，夜间闭藏。仿效天地。 【通利华精调阴阳】谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。 经历章第三十二 【 经历六合隐卯酉】六合天地内上下四方，卯酉为阴阳气机消长之时，经历六合运气，还要隐藏沐浴于卯酉之时。 【两肾之神主延寿】肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止，精则长寿。河上公曰：肾藏精。 【转降适斗藏初九】斗，北辰也。周天升降效法斗枢。《易》曰：乾元，初九潜龙勿用。 【知雄守雌可无老】守雌，则藏初九以待雄阳渐盛也 。 【知白见黑见坐守】《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。此章用在沐浴退洗。 肝气章第三十三 【肝气郁勃清且长】肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。 【罗列六府生三光】肝主疏泄，性柔和、条达，不郁不亢，调节六腑舒畅，三元有光。 【心精意专内不倾】心志专一，精气神不外泄，无所倾泻。 【上合三焦下玉浆】言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。 【玄液云行去臭香】真气周流则无灾病身心洁净。 【治荡齿发炼五方】云行雨施，无所不通。五方，五脏也。 【取津玄膺入明堂】咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。 【下溉喉咙神明通】身命以津气为主者。 【坐待华盖游贵京】华盖，肺也；贵京，丹田也。 【飘飖三帝席清凉】三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，水液滋生，週流三丹田之所得清凉。 【五色云气纷青葱】五脏遍布肝气青葱之色。 【闭日内盼自相望】常存念之五脏自见。 【使诸心神还自崇】赤城童子为心脏真人合契同府。 【七玄英华开命门】七窍流通无留滞，命门生华。 【通利天道存玄根】经络通畅存守天根，天根常在静。 【百二十年犹可还】不可因老迈而放弃。 【过此守道诚独难】年岁超过百二十，去死近也，守此道艰难。 【唯待九转八琼丹】只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、硝石等物是也 【要复精思存七元】虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。 【日月之华救老残】左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。 【肝气周流终无端】肝气周流未有穷尽。 肺之章第三十四 【肺之为气三焦起】《中黄经》曰：肺首为三焦。 【视听幽冥候童子】内守幽阙双肾，侯肾中真阳出现。 【调理五华精发齿】五华，五脏之气。条理五脏之炁，荣养发齿。 【三十六咽玉池里】口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。 【开通百脉血液始】身中血液，以口为本始也。 【颜色生光金玉泽】面色金玉之质。 【齿坚发黑不知白】返老还婴。 【存此真神勿落落】专神不惰。 【当忆此官有座席】紫宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。 【众神合会转相索】众神相聚，相生相养。 隐藏章第三十五 【隐藏羽盖看天舍】脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清,是指脾把水谷精微等营养物质吸收,并上输于心、肺、头目,通过心肺作用化生气血,以营养全身,故有“脾以升为健”之说。脾主统血,即脾有统摄血液在经脉之中流行,防止逸出脉外的功能。 【朝拜太易乐相呼】谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之“神”也。 【明神八威正辟邪】八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。 【脾神还归是胃家】脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。 【耽养灵根不复枯，】脾胃乃后天水谷之源，水谷之气荣养灵根。 【闭塞命门保玉都】元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝精不妄泄。 【万神方胙寿有余，】胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。 【是谓脾建在中官】脾主中宫，土德位也。 【五脏六腑神明主】黄中以脾为主者也。 【上合天门入明堂】天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。 【守雌存雄顶三光】明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。 【外方内圆神在中】外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。 【通利血脉五脏丰】脾统摄血液，通过心肺作用化生气血,以营养全身。 【骨青筋赤髓如霜】内应征象。 【脾救七窍去不祥】脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。 【日月列布设阴阴】气分布两目，左阳右阴，日阳主男，月阴主女也。 【两神相会化玉浆】阴阳和会，生津化气。 【淡然无味天人粮】神能合会，玉浆无味。 【子丹进馔肴正黄】馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。 【乃曰琅膏及玉霜】玉浆落于黄庭之象也。 【太上隐环太素琼】谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。 【溉益八液肾受精】能滋八液入肾，化为玉精。 【伏于太阴见我形】肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。 【扬风三玄出始青，】扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。 【恍惚之间至清灵】恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。 【戏于飚台见赤生，】真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也 【逸城熙真养华荣】逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。 【内盼沉默炼五形】希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。 【三气徘徊得神明】三田气运行不休，自于神灵相通。 【隐龙遁芝云琅英】皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。 【可以充饥使万灵】芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。 【上盖玄玄下虎章】服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。 沐浴章第三十六 【沐浴盛洁弃肥薰】此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。 【入室东向诵玉篇】太帝在东故也。 【约得万遍义自鲜】遍数既足，功多则义自明。 【散发无欲以长存】潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外情欲而已。 【五味皆至正气还】神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。 【夷心寂闷匆烦冤】不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。 【过数已毕体神精】读过万遍，则身入虚妙。 【黄华玉女告子情】丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。 【真人既至使六丁】黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。 【即授隐芝大洞经】隐芝，英芝。秘而不宣之内药。 【十读四拜朝太上】《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。 【先谒太帝后北向】太帝在东，七元居北。 【黄庭内经玉书畅】如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。 【授者曰师受者盟】此言持经功著，可以为师授人也。 【云锦凤罗金钮缠】信誓之物。 【以代割发肌肤全】古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。 【携手登山歃液丹】如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。 【金书王景乃可宣】立盟，乃可宣传神仙法也。 【传得可授若三官】三官者天地水。 传人要向三官禀报。 【勿令七祖受冥患】授非其人，七祖受殃。 【太上微言致神仙】此经可尊可贵，乃神仙之道。 【不死之道此其文】此经长生之道，一心敬受奉行。 黄庭经内景经 上清章第一 上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第二 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。 口为章第三 口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 黄庭章第四 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤[ruí]玉龠yuè]闭两扉，重扇金阙密枢[shū]机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。 中池章第五 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳[yi] 郁自相扶。 天中章第六 天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七 至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。 心神章第八 心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。 肺部间第九 肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。 心部章第十 心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一 肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二 肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。 脾部章第十三 脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四 胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。 碑长章第十五 脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，含漱金醴[lǐ]吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六 上睹三元如连珠，落落明景照九隅[yú]，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，身披风衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖[yǒu]窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。 灵台章第十七 灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八 三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，手为人关把盛衰。 若得章第十九 若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人，玉堂绎字尽玄官，璇玑王衡色兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行六合间，帝乡天中地户端，面部魂神绵相存。 呼吸章第二十 呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第二十一 琼室之中太素集，泥九夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。 常念章第二十二 常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。 治生章第二十三 治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索示因缘。 隐影章第二十四 隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。 五行章第二十五 五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第二十六 高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。 玄元章第二十七 玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*，六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我逮炼获飞仙。 仙人章第二十八 仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第二十九 紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第三十 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。 心典章第三十一 心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第三十二 经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。 肝气章第三十三 肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。 肺之章第三十四 肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。 隐我章第三十五 隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第三十六 沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。 黄庭外景经 上部经第一 老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门， 呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣， 关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥， 灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之， 神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎， 子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿， 子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞， 养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下， 玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集， 赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精， 寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平， 常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活， 正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素， 虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间， 寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前， 修德明达神之门。 中部经第二 作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏， 长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月， 抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室， 出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝， 子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合， 昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼， 侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生， 魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚， 载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉， 象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根， 昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味， 独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王， 受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱， 经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老， 肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央， 精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。 下部经第三 伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理， 精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通， 过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精， 立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星， 肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府， 随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白， 下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐， 专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无， 藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官， 朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王， 通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长， 日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭， 呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童， 内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生， 还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方， 服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门， 五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。 《黄庭经讲义》陈撄宁 第一章 黄庭 欲读《黄庭经》，必先知“黄庭”二字作何解说。黄乃土色，士位中央，庭乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半股，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐，婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即“黄庭”也。 引证《黄庭经》本文 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。（内景经第二章）上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。（外景经第一章）黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。（外景经第二章） 解释 魂灵即心神，关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳。若必求脏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户，在身后腰部，生门即脐。
涵虚子云：合上下前后左右，暗藏一个“中”宇。此“中”，乃“虚无窍”也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故日：…… “出日入月呼吸存。”黄庭之下，即是关元。关元之上，即为黄庭，故曰：“上有黄庭下关元。”《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓设庭之上有心神，黄庭之下有关元耳。辞虽异而义同。 幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修炼家以心神注守黄庭，名曰“黄庭真人”。心色本赤，故日“衣朱衣。”神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故日：“牡龠。”，阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名日“田”。“精气微”之“微”字，最宜领会。必如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执着精气之粗迹，将何以臻神化哉？（附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同。） 第二章 泥丸 泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修炼家最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑是也。 夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵。其成也，乃间接由元气化生，其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于药，然药无补脑之效。惟有仙家妙术，借阴阴升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄，命有所归，虽不仙，不远矣。 第三章 魂魄 自来言魂魄者，理论至颐，不可华陈，挚其大纲，约有十说： （一）以阴阳论魂魄者：陈氏礼记注日：魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。高诱《淮南子注》日：“魂者阳之神，魄者阴之神。” （二）以五行论魂魄者：朱子全书日：“魂属木，魄属金。”所以说三魂七魄，是金木之数也 （三）以五脏论魂魄者：《内经》云：心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺赎魄。又日；随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。此言魂与神为一家，魄与精为一家。正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。 （四）以鬼神论魂魄者：《礼祭义》日：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。气即魂意，魂与气，古人常合为一谈。如延陵季子骨肉归于土，魂气无不知之语可见。 （五）以动静论魂魄者：《性理大全》引宋儒说云：动者，魂也；静者，魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之尔，魄则不能也。 （六）以升降论魂魄者：《朱子全书》日：人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。 （七）以志气论魂魄者：《朱子全书》引《苏氏易解》日：众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。 （八）以思量与记忆论魂魄者：宋儒黄勉斋日：人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。 （九）以知觉与形体论魂魄者：《礼祭义》陈氏注曰：人之知觉属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。 （十）以生成之先后论魂魄者：《春秋左氏传》云：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄。既成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。 以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象。至其相互之关系，则犹有说焉。《内经》曰；魂魄毕具，乃成为人。薛生白注曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主连用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚。是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。 又朱子日：无魂，则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云：载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魄以所守而宜静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生暖；惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。 水，一也，火，二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以永年也。愚按朱说颇有合于丹家魂魄相拘之旨，徒知炼魂，不知炼魄，死焉鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居余气耳。 引证《读庭经》本文 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返老得还婴？三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。（内景经第三十章）玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。（内景经第二十七章）魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。（外景经第十五章）垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。（内景经第十一章）和制魂魄津液平 （内景经第十一章）高拱无为魂魄安。（内景经第二十三章） 解释 人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气凋零殆尽。如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何及？若能渐绝俗食，专心食气，保养太和，则可长生。然修炼之道，至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳，复归于先天之一气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是清灵生气可用，伪者，中含秽质死气，乃大忌也。 道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离，则人死矣。返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。 夫人当生命垂绝之时，茍一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。茍魂魄能和，则气可化津，津亦可化气。周身津气，润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术，先有为而后无为。和平之极，归于静定，魂魄自然安宁矣。 第四章 呼吸 前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别。而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤？普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。 仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归恨，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。 何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期，不远矣。今《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。若仙道全部工夫，尚未论及。 引证《黄庭经》本文 仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。（外景经第十八章）嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，（外景经第四章）肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久衣无灾害，用之不已形不坏。（内景经第九章）呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。（外景经第一章） 解释 修仙学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云： “食谷者，智慧而天；食气者，神明而寿。”亦此意也。 夫人在世俗，无论如何安闲，总不兔有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来，必有定所。其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？ 人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故日玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故日“七元之子”。肺藏气，心藏神，道家贵在以神驭气，故曰：“七元之子主调气”，肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰：“外应中岳鼻齐位”。素者，纯洁之义，黄者，中和之义。必要纯洁，气要中和，故曰：“素锦衣裳黄云带。”身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时急宜存神以调和病气。六气者，风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜；则足以致病。茍能和之，则病愈矣。道书凡一身头面脏腑骨节，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。 道家工夫，视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视，内视又名返观。人能常用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫，永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不着相，能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复得神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌灵根。” 上一  第五章 漱津 人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津。此津由炼气而生，与常津不同。吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断。则第一次吞入腹申之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中。复还为津，此为第二次所化，比第一次更觉甘美。其补力亦吏大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍糊，而古人所谓“玉液还丹”，不外是矣。 引证《黄庭经》本文 口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。（内景经第三章）舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。（内景经第六章）存嗽五芽不饥渴。（内景经第二十二章）闭口屈舌食胎津。（内景经第二十七章）取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。（内景经第三十三章）三十六咽玉池里。（内景经第三十四章）玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。（外景经第二章） 解释 常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。玆谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功。吐浊纳清，降浊升清。往复循环，酿造灵液，则百病不侵。而肌肤光泽，气如兰香，颜如玉润矣。 舌下有生津之窍，名日：“玄膺”。所关于人者至要。试观病人，若舌卷、齿槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东西南北中五方之生气，虽曰存嗽，实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法，烦琐无当，今不具论。 又凡呵浊时，必开口，吞津时，必闭口。屈舌者，舌抵上颚。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气。气足则神灵，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃旧习，今可不拘。灵根，乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动。日衰一日，而人死矣。修炼家运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，而根自固矣。 引证《黄庭经》本文 至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。（内景经第七章）琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。（内景经第二十一章）保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明。（内景经第二十一章）问谁家子在我身，此人何去入泥丸。（内景经第十九章） 解释 道法以简要为贵，口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而当中方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而总居脑中。脑为人身主宰，得其主宰，则易为功也。 琼室即脑室，八素即四方四隅之神，泥丸夫人，即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动，静则安，动则伤。本于老子守雌之义也。三奇，即三元。三元，即元精元气元神。恬淡，谓节嗜欲，少谋虑。闭观，谓闭目返观。此言保养脑中精气神之法，惟在返观内照也。谁家子，乃内丹之喻名，内丹既结于下田，是不可不迁，迁将何去，即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术。作用虽异，道理则同。 第六章 存神 神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之？所谓“存神”者，岂非徒托空言乎？然茍知其法，亦不难为。存神之义，即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同，存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》，存想黄云撞顶。《中黄经》，存想五方五色之气，出于身中等法皆是。 若夫存神，则无所想。不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神，不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示学者以梗概而己。 引证《黄庭经》本文 六府五藏神体轻，旨在心内运天经，昼夜存之可长生，（内景经第八章）心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。（内景经第十章）肾部之宫玄关圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，使人长生升九天。（内景经第十二章）窍研恬淡道之园，内室密眄尽睹真，真人在已莫问邻，何须远索求因缘。（内景经第二十三章）三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。（内景经第二十五章） 解释 人身脏腑所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动谓之神。五脏六腑，自具天然运动之能力，而无丝毫差式，故日：“心内运天经。”常人脏俯之运动，昼夜不休，终有疲劳之日，亏损之时。 修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内，肺脏之下有心脏。其形如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，无枯稿之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病垂危，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命于俄顷。况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？ 肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修炼家常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。肾有二枚，故曰两部，肾为水之生，故日“水主。对生门者，前对脐也。人能常以不动之神，藏于脐肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。 玄门功法，虽云奇妙。若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索哉？ 三光在天为日月星，在人乃耳目口。《参同契》云：”耳目口三宝，闭塞勿发通，“又云：”三光陆沉，温养子珠。盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室，玄其属水，象坎；神光属火，象离。存神于玄某，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散矣。 第七章 致虚 前言呼吸嗽津存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然恐学者不察，执着太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也，非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也。 医家用参树补气，而俱其滞，必佐陈皮以疏之；用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修炼家以风火之力，锻出饮食之精华，盖培养吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮当归之作用也。否则，执着成法，不知变通，刻意猛进，反使阴阳有偏胜之虞，乃悍然谓世无神仙，书皆诬罔，岂其真耶？ 引证《黄庭经》本文 物有自然事不烦，垂拱无为体自安。体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言。（外景经第十一章）眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无。（内景经第六章）呼吸虚无入丹田，（外景经第一章）虚中恬淡自致神，（内景经第二十九章）正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五脏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。（外景经第十章）作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去，（外景经第十二章） 解释 天下事物，皆有自然之理。顺自然之理而行，则事不烦；若逆之，则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲，寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云：“内以养己，安静虚无。”又云：“象时顺节令，闭口不而谈。”又云：“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。 眉如华盖，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者，气也。气既归根，神亦恬谈，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自动修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度，皆可审视。由是内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽，虚无自然之道，本如是也。 修道之士，或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居，先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。仙家以炼气为炼羽翼，神定气足，则羽翼已成。扶疏者，神气条茂也。从此内全性命，外固形躯，隐显人间，长生久视，厌居尘寰，乃脱壳飞去。 第八章 断欲 仙家初步工夫，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌体不充，必渐用功修炼培补，使其固复原状。培补之道路有三：（一）饮食滋养从口入。（二）空气呼吸从鼻入。（三）元气阖辟从毛孔入。三者荟萃积蓄蕴酿于一身，渐采渐炼，渐炼渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，非断绝房事不可。若古今养生家所言节欲者，非神仙家本旨。徒曰节制，于事无济，必使断绝，方获全功。且不仅禁男女之合，又用法闭精窍之门，待其永无漏泄而后已。 或曰：然则何以解于彭祖之说乎？曰：彭祖所行，本非仙道。不过以房中术延其年耳。似未可相提并论。夫淫机之动，乃身中一种潜蓄之力，为欲念所感，及外景所摄，不得不随机发现，然吾人潜蓄之力有限，丰于此必俭于彼。假令人之生活与禽兽等。除饮食男女，别无所事，则任其纵欲而已。奈人事万变，学业多端，咸赖身中潜蓄之力以肆应。倘此力消耗于淫欲者多，则能运用于他处者必少，无论何事，难以成就，岂独修炼为然哉！ 或又问《悟真篇》云：“休妻漫遣阴阳隔。”此语对于断欲之义，是否冲突？曰；吾所谓断欲者，指世俗男女媾精之事而言。为普通说法，为初学立基，必不可无此一戒。若悟真所传，乃金液大还丹之妙道。神仙眷属，回出尘凡，非常情所能测也。 引证《黄庭经》本文 长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾，叶落树枯失青青。气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。（内景经第二十一章）急中精室勿妄泄，闭而宝之可长活。（内景经第二十二经）长生要妙房中接。（外景经第七章，此句含有深意） 解释 欲修长生之术，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎？精气神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以灯油为喻，人身所藏之精，譬如盏中所贮之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之，则油干火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯渴，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣。 然人茍能痛改前非，断绝淫欲，加以吸气炼精之术，则事尚可为。虽曰“寸田尺宅，”其细已甚。能保守之，而扩充之，尽力图谋，未尝不可立百世之基业。若夫房中之事，气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可长享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。故修炼家所最急者，在于闭精勿泄。如是则生命可长存矣。 按永久闭精勿泄，虽是修仙者第一要义，然在已破体之人，实行此事，每感受极端之困难。服药无效，运动无效，独身禁欲无效，正心诚意无效，参禅打坐无效，信仰各种宗教无效。甚至于六字气，八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天、种种工夫用尽，仍属无效。有时遗精或反而加剧。若听其自然，不加遏止，一月泄漏数次，或数月泄漏一次，固无妨于身体之健康，所惜者，修仙之志愿，付诸流水矣。  当知此事，要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者，须有超群之学识，受道老，须有天赋之聪明，然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路。不废夫妻，偏少儿孙之累，不离交合，能夺造化之权。道书所谓“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴。”又谓：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”的确具此功效。世有豪杰，不甘为造物阴阳所播弄者，尝有味于斯言乎！  |
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