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《乐毅论》共四十四行，小楷。是王羲之的楷书书法作品。原作者为夏侯泰初，真迹早已不存，一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火，一说唐太宗所收。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。褚遂良在《晋右军王羲之书目》将其列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。 帖哥们通过多种途径，一直未能找到更高清的《乐毅论》。本帖放大10倍，虽有些模糊，但更方便手机临摹。书法们凑合着看吧，对不起了！  乐毅论 夏侯泰初  世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而  论之。  夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻  而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其  未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来  不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎  机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放  太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于  至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以  天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先 王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生 之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其 局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非 乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求 也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼 天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四 海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为 利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐 迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德 令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤 武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明 信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干 戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求 仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适 （周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变（哉），顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。） 乐毅论简介《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（字泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶弘景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。 尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。” 唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为 《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。 |
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