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“ 万境归空，不舍有情   今天，文周君要推荐一本新上市的《董梅红楼梦讲义》。 大家都知道，《红楼梦》不是一部普通的小说，而是一门庞大的学问。200年来，对于这门学问，研究的人很多，解读的人也很多。四大名著里，只有《红楼梦》有这样的地位和待遇。  那么为什么今天文周君要单拿出这本新书来推呢？ 原因之一，是因为大多同类书籍，都是红学家写给小圈子看的，对普通读者并不友好。而董梅老师提供的，是一个极简的框架，让一个完全不了解红学的普通读者，也能轻松读懂《红楼梦》；第二个原因，也是最吸引小编的，便是董老师用了一个很特别的角度去诠释《红楼梦》，让读者对这门庞大的学问有了新的理解。 下面，我们来请董老师带大家看看，怎么用两个词就将你带入《红楼梦》的主题。 - 以下内容，来自作者董梅 -  《红楼梦》是个什么梦？ 你好，我是董梅。我是一位古典文学学者，中央美术学院人文学院的教授。 我研究《红楼梦》已经有三十多年了。多年的阅读和研究中，我发现，因为体量大、隐喻深、暗线多、人物关系复杂、而且语言还跟现代人有一定隔膜，很多普通读者对《红楼梦》望而却步。 我的这本《董梅红楼梦讲义》就是希望能架起一座桥梁，让更多普通读者都能更容易地走进“红楼”之门，领略到《红楼梦》的魅力所在。这本书脱胎于得到的音频课程，但是我又用将近3年的时间打磨修订，内容比课程增加了50%。 这部书最大的特点是什么呢？我希望能给你一个极简的认知框架，让你快速抓住《红楼梦》的核心思想。  这个框架，你只需要记住两个关键词：“证空” 与 “证情”。
“空”是佛教常说的空； “情”是我们常用的，感情的情。 接下来，我就跟你仔细说一下，为什么只有读懂了“证空”与“证情”，你才算真正读懂了《红楼梦》。 “ 证 空 ” 要讲“证空”，我想先问你一个问题，《红楼梦》为什么叫作“红楼梦”？ “红楼梦”这三个字，更容易被人记住的是“红楼”，但其实这个词的文眼是“梦”字。 在中国文化里，“梦”是一个古老的意象。追溯源头，有周公解梦之梦和庄周梦蝶之梦，它们一个来自儒家，一个来自道家。但是《红楼梦》这个“梦”字，却来自佛学。 “梦”作为一个佛学符号，代表大乘佛学里最核心的观念“空”。 但是，对芸芸众生、凡夫俗子来说，“空”这个概念毕竟太抽象了。所以，释迦牟尼专门设置了十种比喻，来说明什么是“空”。这十个比喻分别是：如幻、如焰、如梦、如影、如水中月、如镜中像、如虚空、如响、如化、如犍闼婆城。它们被总称为“般若十喻”。 不论是梦境、幻相、火焰，还是声音、影子，等等，都是短暂的自然现象，转瞬即逝。 佛陀说，这就是空，世间的一切都跳不出这个规律。  你知道吗？这十种比喻被“红楼”作者全数采用进了他的作品构思，大部分是作为金陵十二钗的命运比喻出现。 比如贾元春是“爆竹”——如响；香菱是“焰火”——如焰。而其中最核心的“如梦”，被作者直接用在书名里面。这就是《红楼梦》，可以说是开宗明义。 其实在《红楼梦》的文本里，“证空”这个主题和对“空”的隐喻，无处不在。 举一个例子。 你有没有注意过，“芭蕉”这种植物，在《红楼梦》中，尤其是大观园里，出现的频率特别高？  贾宝玉的怡红院有芭蕉，黛玉的潇湘馆、探春的秋爽斋，同样出现了芭蕉。 这是为什么？ 芭蕉看上去什么样呢？它的植株高大茂盛，但是如果你一片一片把它剥开，最终会剩下什么？其实，什么也不剩，因为它的中心是空的。 对芭蕉喻空最典型的表述，是《大智度论》里的一篇佛偈： 诸法如芭蕉，一切从心生。 若知法无实，是心亦复空。 你看，在《红楼梦》里，芭蕉的高频出现，和前面说到的“般若十喻”一样，都是为了表明，一切都逃不出“归空”的结局。 但是，作者并没有粗糙地、概念化地处理，给核心人物的院子里种上芭蕉就算完了。为了强化“证空”的主题，在核心角色身边，他一层一层地设置了“空”的符号。 比如林黛玉。 黛玉自幼的贴身丫鬟，名叫雪雁。雪雁什么意思呢？大雁飞来，偶然停留在厚厚的积雪上,留下了爪印，然后大雁飞走了，积雪融化了，最后剩下了什么呢？了无痕迹，空无一物。成语“雪泥鸿爪”，就是这个意思。  总之，贾家的百年兴衰，从鲜花着锦、烈火烹油，到呼啦啦似大厦倾；“金陵十二钗”从青春美好，到枯萎凋零，其实都不出“证空”的主题。 所以我常说，读《红楼梦》，读不出“证空”这一层，是没有可能懂得《红楼梦》的。 “ 证 情 ” 但是，如果只读出“证空”，其实只能算是读懂了《红楼梦》的40%，因为，它还有更为核心的另一层主题：证情。 要讲“证情”，咱们先从一个“红迷”们关注度最高的问题开始。 《红楼梦》的女主角到底是谁? 是林黛玉还是薛宝钗？
单讲角色魅力，其实薛宝钗和林黛玉平分秋色。在读者心中，也是各有所爱。 但如果回到《红楼梦》的精神主旨，回到作者的创作意图来看，女主角从一开始就只有一个，林黛玉。 为什么这么说呢？ 因为《红楼梦》的故事核心是爱情，而爱情的核心又是林黛玉和贾宝玉的木石姻缘。
为了让你理解贾宝玉和林黛玉究竟是怎样一种爱情，作者给他们设置了一段带有象征意义的前因前缘，就是一株绛珠仙草得了神瑛侍者的灌溉，才修炼为绛珠仙子。这是所谓的“化育之恩”，没有神瑛侍者，就没有绛珠仙子，所以，她要随神瑛侍者到红尘历劫，要把自己一生的眼泪还他。 唯其如此，“证情”这个主题才得以成立，因为它是跟生死并提的爱情，这才是“红楼”作者想要探讨的真情。 所以，现在你理解了吗？“证情”的两位主人公，一定是绛珠仙子和神瑛侍者，也就是宝玉和黛玉。 哪怕薛宝钗这个角色塑造得再完美，金玉姻缘也只是证情这个命题里的一条辅助线。 再把“证情”主题推进一步。可能要出乎你的意料之外，“情”作为《红楼梦》的核心主旨，其实远不止于男女之情，而是要宽广得多。 实际上，“红楼”作者要借助“爱情”这个题目，回归中国文化的“情”之本体。也就是，对他者有情、对万物有情、对人间有情。 要理解这一点，我先带你看看贾宝玉与儒家的关系。 贾宝玉和儒家能有什么关系？你可能会觉得有点奇怪，在整部《红楼梦》中，贾宝玉可能是最离经叛道的角色，最不可能和儒家沾上边。 比如，很多人都知道《红楼梦》里一个著名的情节：宝玉最讨厌别人劝他读书、科举、做官，宝钗、湘云就因为碰触了这条价值观底线，导致宝玉又气愤又痛惜地说：“好好一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流……真真有负天地钟灵毓秀之德！” 一气之下，他甚至除四书之外，把别的书都焚了。 但宝玉果真是和儒家势不两立吗？  别着急，我带你看看故事里一个有意思的细节。 一个叫藕官的丫鬟，在大观园里偷偷烧纸，祭奠自己的亡友。这触犯了大观园的规矩，藕官就要被惩处。 宝玉正巧看到事情原委，出手救了她。后来宝玉又托芳官叮嘱她，以后不要再烧纸钱了，这些形式都是后人的歪门邪道，不是孔子的教导。如果她诚心想祭奠自己的朋友，不必拘泥于形式，一碗清水，一盏香茶，都是足够的，关键是心诚。 这可就有意思了。 很显然，宝玉心里是有孔夫子的位置的。在别人眼里，宝玉离经叛道。但其实，他属于从内心把儒家的真精神视为珍宝的那类人。前面说到他焚书，你注意到了吗？他唯一没烧的是《四书》，就是那套儒家根本经典。 那儒家的特性究竟是什么呢？ 是“深情”！ 儒家思想的核心是“仁”，仁者爱人。没有真情、深情，你拿什么去爱？！一个真儒者，是一个对他者、对万物、对人间满怀真诚情感的人。 近代大学者梁启超说，真儒者都是“情圣”，这真是语出惊人。 梁启超所谓的“情圣”，意思并不是时下语境讽刺的恋爱高手，而是“社会的热恋者”，是“苍生的担当者”。所以，儒者情深，自然不是卿卿我我的小情小爱，而是天下、苍生之爱。 万境归空，不舍有情 分别讲完“证空”与“证情”，我们再合起来看。单独的空和单独的情，都不是《红楼梦》。只有两者结合起来，“红楼”的主旨，才算是完整的。 我为你提炼出这样一句话：“万境归空，不舍有情。” 我想，“红楼”作者想说的是：“空”是宇宙的根本法则，世间万物，都不过是成住坏空，所以，情才是生命的支点，才会为生命注入存在的意义，而“有情”是生命存在的根本信念。无论何时何地、何种境遇，人生、生命的意义在于“不改深情”。 “红楼”作者见证过到头一梦、万境归空，可他仍然含着泪、带着笑，追忆了人生的种种美好。最可贵的是，他仍然相信人生的种种美好。 说到这里，正好也来谈谈我研究《红楼梦》的初心。 我希望能够带着大家，从宇宙人生的层面来理解这部书。让《红楼梦》成为我们的生命之书，成为每一个中国人一生的枕边书，让它告诉我们，如何面对世事沉浮，如何安身立命。 欢迎你打开《董梅红楼梦讲义》这本书，通过这本书提炼出来的框架，推开“红楼”这座大厦的门，进入文本的大观园。在那里，你会惊喜地发现，更多充满魅力的中国文化之门将为你打开。 |
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