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《诗经场景复原·郑风》之“溱洧”
（原文：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎，士曰既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。） 学到此篇，不禁怀念起李蹊先生的课。《项羽本纪》讲得我凄然泣下，《溱洧》《七月》、《东山》、《采薇》以及《离骚》、《九歌》，先生的课，对我的影响是致命的，我甚至可以将《离骚》倒背如流。复旦的先生们学术性强了，却轻了义理，听着听着，我的思绪就会回到李蹊先生身边。一生能遇到一个触动灵魂的老师，是何等幸运的事情！ 此篇是东周时期重要的人类学史料，是研究中国古代风俗史、婚姻史等课题时必举的佐证。而且，此篇展现的场景，并非只在春秋时代的郑国一时一地昙花一现，而是中国人传承数千年的重要民俗。四家诗皆以此篇为淫诗而已，韩诗独云：“溱与洧，说（悦）人也。郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，拂除不详，故诗人愿与所说（悦）者俱往观也。”（见《太平御览》卷886引《韩诗内传》）。或“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰拂除。郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，拂除不详也。”（见《太平御览》卷59引《韩诗外传》逸文）。上巳之日，于两水上招魂续魄，拂除不详，故诗人愿与所说（悦）者俱往观也。韩诗此说，极富人道主义色彩，意即郑国有踏青之俗，一对有情人相约一起去看热闹。“女曰观乎，士曰既且，且往观乎”，意为男子已去看过了，由于女子邀请，愿意再和她一起去。因为，“洧之外，洵訏且乐”，大家踏青的地方是“洧之外”即洧河靠外的岸边，这节日，这地方，大家实在是太快乐了。 所谓上巳，即“桃花水下之时”，按陈槃《春秋列国风俗考论》的说法，是指农历三月的第一个巳日，但后代则常定在“三月三”。陈槃还引洪亮吉《释岁》云：“按沈约云，自魏以后，但用三日，不用上巳。今考，魏以前亦有用三日者。束皙云，秦昭王三日置酒河曲，是也。魏以后亦有用上巳者，《元和郡县志》润州上元县钟山'江表，上巳常游于此’。又张华有《上巳篇》，潘尼《上巳日帝会天渊池作诗》，阮瞻《上巳日作赋》等是也。”又举洪亮吉引《太平御览》说：“崔实四民月令，三月三日及上除，采艾及柳絮。”陈槃认为：“崔实生当东汉末年，可见东汉时的祓除，亦是或于上巳，或于三日，并行不悖。案祓除又称拂除，又称修禊，见王羲之《兰亭序》。” 关于上巳节，历代记录如织。《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除釁浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。釁浴，谓以香薰、草药沐浴。”《后汉书·礼仪志》：“三月上巳，官民皆絜（洁）于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大絜（洁）。”《风俗通义·祀典》：“禊者，洁也。”古代没有空调暖气，也不懂得使用煤炭，冬天冰多水少，种种不便，沐浴必难。因此在“桃花水下”的三月三，在春意盎然的东流水上，终于可以痛痛快快地洗个澡了。根据《周礼》的说法，我怀疑最最古老的上巳节是非常开放的，类似于日本的男女同浴。当然，到了周代，以礼立国，当然就不至于那么生猛了。 到了后来，同样的上巳节，表述因人而异。孔子和弟子讨论人生追求，曾皙的人生追求是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（见《论语·先进》），孔子赞叹不已，表示最赞同曾皙。由此可见，孔子是非常喜欢上巳节的。王羲之《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”上巳又成为文人骚客雅集的好日子，更衍生出“曲水流觞”的雅人深致。（曲水流觞：众人坐于环曲的水边，把酒觞置于流水之上，停在谁面前，谁便饮此觞，并赋诗一首。）到得开元盛世，皇帝在曲江池大宴群臣，共行祓禊之礼；杜甫则在渭水边吟哦“三月三日天气新，长安水边多丽人”。朱元璋为恢复中华故礼，在三月三与臣民春游，这一日这天“金陵城扶老携幼，全家出动；牛首山彩幄翠帐，人流如潮”。即便到了当代，虽然没有几个人知道“上巳节”这个名字，但七十年代出生的人大多记得苏红唱的歌：“又是一年三月三，风筝飞满天。牵着我的思念和梦幻，走回到童年。记得那年三月三，一夜难合眼。望着墙角糊好的风筝,不觉亮了天。”可见直到30年前，三月三都是一个重要的民间节日，这便是有张力的文化传承！ 郑玄注“方涣涣兮”一句云：“仲春冰逝，水则涣涣然。”《论语》云“暮春”，《兰亭集序》则云“暮春之初”。上巳节到底是仲春还是暮春？上古定为三月第一个巳日，所以有时是仲春之末，有时是暮春之初，后来确定为三月三。中国历法（夏厉，即农历）是阴阳合历，三月三大致不出清明节前后十几天的范围。总之，上巳节是中国最重要的民族节日之一，在唐朝等朝代是法定公众假日。上巳节还是传说中黄帝的生日，因此曾有专家呼吁将三月三日定为“中华圣诞节”。 近年来，西方的宗教节“圣诞节”日益成为中国人的全民狂欢节。你若问他们，他们会说“不过是找个由头开心以下，有什么啊”，充分展示了当代中国人对一切都无所谓的躺平品格。当然，当局数十年来对中国传统文化的戕残和漠视，才是西风劲烈的主因。中国的元宵节和重阳节，在现代化商业时代，本来都有可能成为“全民狂欢节”，但在城市化过程中，这些民俗文化已消亡殆尽。与此形成鲜明对比的是，台湾对中国传统节日和民俗文化的保护相当到位。台湾人称“公元”为“西元”，称圣诞节为“耶诞节”，名字就合理多了。而且虽然“耶诞节”与“行宪纪念日”是同一日，其节日气氛也决绝无大陆过“圣诞”那般无脑。我两次去台南，都看到了“三太子”（大头娃娃）、踩高跷、舞狮子等民俗表演游行，对交通形成一定影响，但官方只管理秩序，并未给予横加限制。类似民俗表演，数十年前在大陆比比皆是，是传统节日必不可少的一部分。千禧年元旦的除夕，深圳以村为单位，进行了盛大的民俗文化全城游行。我当年恰在深圳，深为其规模震撼，但之后再也没见过类似活动，这些民俗文化势必在冷遇中逐渐消亡。总之，从保护传统文化来看，台湾更“中国”。 除韩诗外，其他三家均以此篇为淫诗。《毛诗序》：“《溱洧》，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”《汉书·地理志》引齐诗：“郑国山居谷汲，土狭而险，男女亟聚会，声色生焉，故其俗淫。”《吕氏春秋·本生》注引鲁诗：“郑国淫辞，男女私会于溱洧之上，有洵訏之乐，芍药之和。”可见齐、鲁二诗认为郑国“俗淫”是郑国的本来面貌，与山川地理有关。而毛诗认为郑国的淫风是原因的，即“兵革不息，男女相弃”。魏源认为从《溱洧》的字面来看，和杜甫写游春踏青的《丽人行》有得一比，和写乱世仳离的《中谷有蓷》（王风）完全不同。 古今学者多从毛、齐、鲁三家诗说，以此诗为“郑风”第一淫诗。若此说成立，由于“郑风”之淫冠于诸风，则此诗直可高居“诗三百”第一淫诗了。但是，从字面来看，此诗淫则淫矣，却与前面学过的《桑中》、《墙有茨》等不可同日而语。“溱与洧，方涣涣兮”，“溱与洧，浏其清矣”，溱洧二水春冰初泮，水清见底。“士与女，方秉蕑兮”、“士与女，殷其盈矣”，岸边，一对对男子和女子手持芳草（蕑为一种香草，沐浴时用）。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，男子和女子，轻松自然地调笑，（感到非常满意），于是将勺药送给对方。据马瑞辰《毛诗传笺通释》，“勺药”非芍药花，而是辛夷草（又名江离）。将此草赠给心仪的对象，作为定情的信物。 《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女：于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男妇之无夫家者而会之。”《溱洧》展现的，就是郑国“会男女”的大场合；而“中春之月”，必指上巳节无疑。这种场合，决非东周始有，而是源远流长；亦决非郑国所独有，而是华夏先民率然。因此，这个“淫”字，郑国愧不敢当。 若按照先秦诸子的写作习惯，这“会男女”的制度亦应源自“有圣人作”，与构木为巢、钻燧取火、遍尝百草、垂裳而治等一样。上古时代，天灾人祸多，人少禽兽多，生产力低下，人口夭折率高，种种原因造成人多就是王道。只有会合男女，才能繁衍种族，蕃殖人口。虽然父母之命、媒妁之言可以解决一部分人的婚姻问题，但仍有很多孤男寡女、旷夫怨女，需要到“会男女”的大场合来解决终身大事。即便到了当代，男女关系已乱成一锅粥了，但说到终身大事，还是得绞尽脑汁、使尽手段，孤男寡女、旷夫怨女，比古代只多不少。好在是现代化、高科技的商业时代，所以就有了“非诚勿扰”这样现代“溱洧”场面。一样的“方秉蕑兮”（手持鲜花）、一样的“伊其相谑”（互相调笑）、一样的“赠之以勺药”（赠送礼物），一样的“殷其盈矣”（报名参加的多，观众更多，收视率高），时代好像是进步了，但人类的那些老问题，一点也没有改变。 |
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