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三千年读史，不外功名利禄 九万里悟道，终归诗酒田园 题西林壁 题西林壁 宋·苏轼 横看成岭侧成峰,远近高低各不同。 不识庐山真面目,只缘身在此山中。 “西林”指西林寺，又称乾明寺，在江西庐山七岭西。“题西林壁”就是题写在西林寺墙壁上的题壁诗。苏轼于神宗元丰七年（1084）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治所在今河南临汝）团练副使，经过九江，与友人参寥同游庐山。当时写了很多首写庐山的诗，这一首算是总结。 这首诗浅易晓畅，深入浅出。写的是普罗大众的眼前之景，道的却是只可意会不可言传的哲理。诗人以景传理，以心传心，有一种禅宗佛偈的洒脱与高妙。 首句“横看成岭侧成峰”，写山形。岭是相连的山，峰是高而尖的山头。从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立。宋代姚宽的《感通录》记载：“庐山七岭，共会于东，合而成峰。”我个人觉得，苏轼的诗有穿凿的出处的也好，纯出天然也好，都不必深究。因为诗人讲的是一种状态，这是山的普遍状态，也是山的独特价值。哪座名山不是如此？但能付诸笔端，也要有人有妙手痴心。 次句“远近高低各不同”，写山势。庐山的地貌是一种多成因复合地貌，依次由断块山构造地貌景观、冰蚀地貌景观、流水地貌景观叠加而成。尤其是第四纪大冰期，造成了庐山断崖奇峰的多重地貌。我曾登庐山，看到诸多深谷绝巘，还有横亘在两峰之间的天然石桥，这都是大自然的鬼斧神工。惟在山间，方知山的奇妙。这一句和上一句一样，都是写山的普遍状态。 诗人前两句就像郭靖的降龙十八掌，看上去平平无奇，实际上威力巨大。这是在蓄势。 三四句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，写山意。山最大的妙处是站在那里，我们只能走过去，走进去，走出来，但无法占有，无法真正征服。诗人此时已经游览完庐山，但仍然不识庐山真面目，是人和情志都在山里。而一旦要离开，身心会跳出山的束缚。诗人告诉世人，不要困于山，不要困于物。这一句历来被后人称道，认为讲出了深刻的哲理，由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免片面，而要认识事物的真相与全貌，就必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 写庐山的诗何止千万，但我们只记得李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪情和苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的理趣。可以说，苏轼诗在某种层面已经与李白比肩了。这诚然是诗人成功的地方，但我却想在这个问题再来探讨一下。跳出狭小的范围就真的了解事物了吗？现代科技卫星、无人机可以精准的绘测庐山的形象，但那就是真的山吗？我觉得那只是地理概念的山，物理概念的山，山没有人的造访、登临与想象，山的魅力何在？我认为人注定是山的奴役。山在我们没有到过的时候困扰我们的意志，让我们渴望去登临；山在我们已经去过的时候控制我们的情思，让我们不断去回味。山，永远在远方，永远屹立，永远处在一个“不识”的“小满”状态。
小贴士： 苏轼初到庐山，一口气写了《初入庐山三首》。第一首是：青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。第二首是：自昔怀清赏，神游杳蔼间。如今不是梦，真个在庐山。第三首是：芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。他还曾笑话诗人徐凝：帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。认为徐凝的诗比不上李白，但他自己这几首诗写得相当一般，甚至还不如徐凝。于是才打起精神写了这首诗，这可是代表着尊严与荣耀。 《射雕英雄传》里洪七公教郭靖降龙十八掌，第一招就是“亢龙有悔”，洪七公告诉郭靖，这招掌法的精要不在“亢”字而在“悔”字。“亢龙有悔，盈不可久”，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这“悔”的味道，这一招就算是学会了三成。年轻的郭靖并不懂得厉害，遇见沙通天等人来来回回就是一招“亢龙有悔”，虽然无法伤敌，却也把敌人弄得很狼狈。我觉得这一段与写诗、做人都有相通之处。  |
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