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千载似闻钟仪琴 雪岸 每当我点开《琴史》影印本，首先想到的就是春秋时期的郧邑大夫、郧公①、古琴师钟仪，就似乎他那动人心弦，且余音绕梁的古琴声，仍在郧子国也就是安陆的原野回荡。 古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国传统乐器中最古老、最优雅、最富代表性的乐器之一。宋·朱长文首著《琴史》，除了对古琴理论法则，如莹律、释弦、明度、拟象、论音、审调、声歌、广制、尽美、志言、叙史等作了精当论述外，重点按时间顺序收录了上古至宋朝156名古琴圣贤、琴师、琴人。 明·蒋克谦的《琴书大全》，内涵丰富，外延宽泛，涵盖古今。所述内容包括琴论、琴调、制作、琴体、演奏、琴乐、琴人、史料、琴曲及解题，以及历代弹琴圣贤、名记载、杂录，包括辑录有关古琴故事、典故、诗赋、文（其中各类琴赋、琴诗数百数、琴谱古曲62首）。最突出的是记载了从远古到明朝历代弹琴圣贤、琴师、琴人203人。 《琴史》、《琴书大全》等②著作，所推出的二百多位古琴圣贤，首为庖犠，“断桐为琴，修身理性”；次为女娲，“宓犠置琴，女娲和之”；再次神农、黄帝、尧、舜、禹。神农“测桐为琴，绳丝为弦”。黄帝“以号钟之琴，奏清角之音”。尧“有神人畅，古之琴曲，和乐而作者，命之曰畅”。舜“弹五弦之琴，以歌南风”。禹“援琴作操，其声清以溢”。成汤、太王、王季、周文王、武王、成王、周公继之。此后的孔子、子夏、子路、闵子、曾子等大家，汉高祖、汉元帝、唐太宗等帝王均为弹琴高手，代代延续，琴脉悠长。诗经之风尤重琴音。《关睢》曰“窈窕淑女，琴瑟友之”、《女曰鸡鸣》曰“琴瑟在御，莫不静好”、《鹿鸣》曰“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，等等。至于此后的琴师、琴人之逸事、趣闻多不胜数，融合于中华乐史之中，叫人目不暇接。 《太平御览》曰：“琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也”、“神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉”、“故曰琴音调而天下治，治国家弭人民，无若乎五音者矣”。其意一言古琴之起源和要旨，二言古人鼓琴之时，风云会随之而起，可以使精神通彻，使百姓富足；琴音发自内心，意蕴深长，可以教化民众。一些专著还将乐，尤其是将琴与国之兴亡联系起来。《太平御览》借用太史公的话来阐述，曰：“太史公曰，音乐者所以动荡血脉，通流精神，而和正心也。又曰凡音由于人心，天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者天报之以福，为恶者天报之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之行何隘也。夫南风之诗生长之音也。舜乐好之乐天下同，意得万国之欢心，故得天下也。” 最令笔者欣慰的是，钟仪的大名就位列这二百余名古琴圣贤、琴师、琴人之中。在《琴史》中他排在第35位，在《琴书大全》中他排在第36位。其后人们比较熟悉的俞伯牙、钟子期、屈原、宋玉、卞和（因和氏璧而著名）、司马相如、刘向、王昭君、梁鸿、阮籍、稽康、陶渊明、白乐天、范文正公、欧阳脩等名人大家均在名单之内。 ， 钟仪的琴艺，以及其乐官来源，首先在于他出身古琴世家。 《左传》曰：“（晋侯）问其族，（钟仪）对曰：'泠（伶）人也。’公曰：'能乐乎？’对曰：'先父之职官也，敢有二事？’”从这段对话可以看出，其家是琴师世家，其父辈就是乐官，他继承家业，既是大楚的职业琴师，也是楚宫的乐官。 对后辈而言，祖传的技艺和职业，虽有“近水楼台”之便和遗传之利，但是得来也并非易事。同所有的成功者一样，也离不开个人异于常人的辛苦和努力。 《孟子·离娄章句下》曰：“君子之泽，五世而斩。”战国策“触詟说赵太后”,也是言及此意。就是如今仍在说的“富不过三代”。其本意在讲不能吃老本，仅靠先人没用，功业只能自己挣取。钟仪用自己的行动说明，他对古琴技艺之爱好之钻研，非常人可比。他不仅成为一代琴师，也同时继承了父辈的乐官之职。更为难得的是他将这种为人立世之道，传给了后辈，保持了家族的兴旺、荣耀，以及优雅的琴音的回响。 宋·邓名世《古今姓氏书辩證》曰：“然则楚有钟氏久矣。昭王乐尹钟建乃仪之后，而子期又建之孙。皆非出自州犁之后，正合为钟离氏祖而昧子接，虽为钟氏亦不得为钟氏祖。今宜曰钟仪之先仕楚，以所食邑为氏，则姓系明矣。南唐汀州刺史钟全慕，又礼部侍郎钟谟，会稽人寿春节度使；钟章合淝人，生户部尚书处谦。” 撇开钟仪是否钟氏之祖不论，但仲仪有孙为钟子期，亦为逸事、幸事。尤其是其孙钟子期与俞伯牙的故事，千古流传，代代传唱，为后世在钟仪创造的“钟仪楚奏、才谢钟仪、南冠楚囚、楚囚相对、楚囚对泣”等诸多成语的基础上，又创造了“高山流水、伯牙绝弦（或曰伯牙碎琴）、破琴绝弦、六马仰秣、知音之交、峨峨洋洋”等成语。 《列子·汤问》曰：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：'善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：'善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：'善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？’”晋·张湛注曰：“发音，钟子期已得其心，则无处藏其声也。” 汉·蔡邕《琴操》曰：“十一曰水仙操，伯牙所作。十二曰怀陵操，伯牙所作（案怀本作坏，从宋本韩文考异引改，下同）。”又曰：“水仙操者，伯牙之所作也。伯牙学琴于成连先生，先生曰：'吾能传曲而不能移情。吾师有方子春者，善于琴（案善于琴三字，从文选琴赋注引补），能作人之情（案作本作移，从文选琴赋改，北堂书抄乐部又引作化）。今在东海上（案上字从文选琴赋注引改），子能与我同事之乎？’伯牙曰：'夫子有命，敢不敬从。’乃相与至海上见子春受业焉（阙。按事类赋乐部注，引乐府解题，水仙操前段与此文略同。下云乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰子居习之，吾将迎之，刺船而去。旬时，伯牙延望无人，但闻海水洞湧山林，沓冥怆然，叹曰：'先生移我情矣。’乃援琴而歌，作水仙之操。足证此文之阙）。”有人说，伯牙兴之所至，登高山，临流水，作《高山》、《流水》，广为传播。 俞伯牙与钟子期因高山流水之曲，遂为天下第一知音，则是后续之事。明·朱權輯《臞仙神奇秘谱》曰：“臞仙曰：高山流水二曲，本只一曲。初志乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言志者乐水之意。至唐兮为两曲，不分段数。至宋兮高山为四段，流水为八段。按《琴史·列子》云：'伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：巍巍乎若泰山！伯牙志在流水，钟子期曰：'洋洋兮若江海！’伯牙所念，子期心明。伯牙曰：善哉！子之心而与吾心同。子期既死，伯牙绝弦，终身不复鼓也。故有'高山流水’之曲。” 《吕氏春秋》曰：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰善哉乎，鼓琴巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水(少选，须臾之间也，志在流水进而不解也)，钟子期又曰善哉乎，鼓琴汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者(伯姓牙名，或作雅。钟氏期名子，皆通称，悉楚人也。少善听音，故曰为世无非独琴若此也，贤者亦然。” 南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·知音》曰：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！” 《林虑山人钟期听伯牙鼓琴赋》曰：“惟伯牙与钟期，一则能清师旷之耳，一则能调园客之丝，惬易象断金之易，应诗人代水之词，审尔律吕不尔瑕疵，何千载之见遇，使二玅之同时。” 《王太真钟期听琴赋并序》曰：“樵童牧竖登孤丘，哀引南音，一何楚囚兴歌百里，又善于遊应事态，移体物声愁，或飞而不速，或拥而不留，愔愔泠泠，穷微达幽，一偶钟生之听，妙极百不周。”此赋穿越时空，将钟氏祖孙与伯牙串连在一起，亦为行文之妙。 在此，还要说的是，伯牙与钟子期的故事，还见之于诸多话本，戏剧。元·马致远描写白居易与妓女裴兴奴的爱情故事，即《江州司马青衫泪》在第三折提到钟子期，曰：“｛雁儿落｝我则道是听琴钟子期，错猜做待月张君瑞，又不是归湖的越范蠡，却原来是遭贬的白居易。” 明·冯梦龙的《醒世通言》第一篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》。故事介绍，春秋战国时一名公姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人，乘船路经汉阳，偶遇马安山集贤村樵夫钟徽即钟子期，由伯牙弹琴、子期听琴、说琴，结为知音。一年后伯牙再访时惊闻子期埋首琴书，不幸去逝，便断弦摔琴，发誓从此不再弹琴：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。” 宋·李昉《太平御览·乐部·雅乐》曰：“听琴瑟之声，则思忠义之臣。” 钟仪以一楚囚，戴楚冠，奏南音，为千载青史著名。其孙钟子期，以听琴为长，知高山，识流水，与伯牙楚国琴台结为知音，为万世人间逸闻。可以说是祖孙各展其能，相得益彰，相映生辉，光照后人。 ， 遗憾的是，历史文献没有记载钟仪是否创作过琴操，也未记载他的孙子钟子期在琴操上的创作成就。大概古人对楷模者的宣扬和记载，只选择进入史书者最突出最荣耀的一面。钟仪的大名之所以能永留青史，其渊缘除了他的琴师盛名，以及他将琴技传扬后世之外，更于在他遭遇磨难时展示的崇高人品。 在春秋时期，乐官的地位，由夏商的“琴為法器，以辨吉凶”、参与国家大事，到江河日下，转而成为地位低下的职务，琴师的地位不说自明。《左传·襄公十四年》曰：“初，公（卫献公）有嬖妾，使师曹诲（教也）之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。” 钟仪能够摆脱这种低下的地位，受到楚王的重用，无外乎是既由于他的高超的古琴技艺，引起楚王的注意；又是他做人忠于事业又忠于楚国的品格，得到楚王的青睐。 就是钟仪这位鼎鼎大名的楚国琴师，《左传》首先给他的舞台，让他展示给世人的形象，不是他得心应手的古琴演奏，以及惊人古琴才华；而是叫人唏嘘的头戴楚国小帽，被人作为俘虏转送的“楚囚”。《左传》曰：“（成公七年）秋，楚子重伐郑，师于汜。诸侯救郑。郑共仲、侯羽军楚师，囚郧公钟仪，献诸晋。”又曰：“晋人以钟仪归，囚诸军府。” 历史总爱给人阴差阳错的玩笑。一个楚国首屈一指的古琴家，不在他施展才华的楚宫舞台上表演，却去主政一邑（县级邑），当什么郧邑的长官，而被称之为郧公。清·永瑢《钦定历代职官表》曰：“（周书作雒篇曰千里百县，县有四郡）县邑之长曰宰、曰尹、曰公、曰大夫（晋谓之大夫，鲁谓之宰，楚谓之公、尹，其职一也）。”不必怀疑，正是因为钟仪精彩绝伦的古琴演奏，和他优秀的人品，得到楚王的欣赏，才给了他一个威风八面的县邑之公，而主政一方，成为封疆大史。 那时楚国的县邑，是“军政合一”体制。县邑长官是平时行政，战时领兵出征。楚灭国之后的县邑，战时动员的兵力可达到一军。邑公或曰邑大夫（也就是县令、县长。秦时大县为令，小县为长）就理所当然成为“军长”或“军帅”。楚国的权县、息县县尹也曾率县军为楚出战。隔行如隔山。一个乐官，一个古琴专家，去主政一个要邑，按常理应该多少有些勉为其难；再要领兵打仗，就更加匪夷所思。不是吗？公元前584年，郧公钟仪奉楚王之命，率郧邑之军，随楚子重伐郑，战败被郑国所擒。郑国又将他献给晋国，成为晋国的楚囚。 看来历史就是这样的无情，能给人的多是一、二个方面的才能。真正的全才，毕竟凤毛麟角。后天给了世代琴师之后钟仪琴师的美名，也算是知人善任。却又让他领兵打仗，战败被囚，大概就是对他弃长就短、却要去当官主政的一种惩罚，令人遗憾之至。 且慢！宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。就是这阴差阳错带来的一场劫难，却叫钟仪以其娴熟的古琴南音技巧，和宁折不屈、坚守仁信忠敬，将琴的奥妙和做人应有的崇高精神，融合在一起，既展现了中国文化的丰富内涵和集大成之底蕴，又表现了他爱国和坚守做人之根本的品德，而被惜字如金的左丘明，祥加阐述，载于《左传》，名垂青史。就此意义而言，楚王的“乱点鸳鸯谱”，却成就了郧子国也是安陆的先秦父母官，使他脱颖而出，名显千年。又叫人不能不伸出姆指，为楚王的“荒唐”点赞。 《左传》曰：“（成公九年）晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：'南冠而絷者，谁也？’有司对曰：'郑人所献楚囚也。’使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：'泠人也。’公曰：'能乐乎？’对曰：'先父之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公曰：'君王何如？’对曰：'非小人之所得知也。’固问之，对曰：'其为大子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。’公语范文子，文子曰：'楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。’公从之，重为之礼，使归求成。” 翻译成现在的话就是：晋景公视察军用仓库，看到被囚禁的钟仪时便问左右：“那个头戴楚帽被囚禁的人是谁？”有司回答说：“是郑国人献的楚国俘虏。”景公让人给钟仪松绑，并召见和安慰他，钟仪两次磕头表示感谢。景公问起他的世官，钟仪回答说：“是乐官。”景公又问：“你能演奏吗？”钟仪说：“先人就是主管这乐曲的，我不学这还能学什么？”景公让钟仪弹琴，钟仪弹的是南音。景公又问：“你们国君怎么样？”钟仪回答说：“这我就不知道了。”景公再三问他，他才回答说：“他做太师的时候，有司保事奉他，早晨去向婴齐学习，晚上去向侧学习，别的我就不知道了。晋侯对范文子说了钟仪的事儿，范文子说：“这个楚国囚徒是个君子啊。谈话时讲先人的职业，这是不违背根本；奏乐时奏家乡的乐调，这是不忘故里；举出楚君当太子时的事例，也没有私心；点名说到楚君的两位卿相，这是尊崇君主。不违背根本，这是仁；不忘故里，这是信；没有私心，这是忠；尊崇君主，这是敏。用仁来辨别事理，用信来守护它，用忠来成全它，用敏来推行它。事情即便很大，也必定能成功。您何不让他归去，让他来成全晋国和楚国的交往呢？”晋侯听从了范文子的话，重礼以待钟仪，使他归国去求和。 身为楚囚的钟仪，仍然头戴楚帽，是爱国；弹琴专弹南音，是爱自己的职业，爱自己的家乡；避开晋君提问的本意，委婉地回答晋王的提问，不暴露楚君的嗜好与行为，是既不忘做人的根本，也展现他的机敏。而受到晋王和范文子的欣赏，受到晋国的礼遇，并赋予他充当晋楚和好的撘桥人。 ， 尤其值得大书特书的是，范文子作人物评价时特别称赞钟仪的“仁、信、忠、敏”。钟仪由此被后世称之为“四德公”，大加宣扬。从古至今的诗人也以诗词曲赋为之咏唱。当然诗人为了诗化钟仪的光辉形象，选择以“楚奏”、“楚音”、“楚操”、“南冠”、“楚囚”这类吸人眼球的组词入诗，将其“四德”隐藏在铿锵的诗句之中，显示了中国古诗词的无穷奥妙。 汉·王粲的《登楼赋》曰：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！”钟仪被囚禁，而奏楚曲；庄舄为楚官，却仍说家乡越国方言。思念故乡之情俱同，岂因穷困或显达而表现各异？ 唐·骆宾王《在狱咏蝉》曰：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”秋日蝉声不断，引起的却是⾝陷囹圄的诗⼈的⽆尽愁思。 以“长笛一声人依楼”闻名天下的唐·赵嘏，也是“赵依楼”的《长安晚秋》曰：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”长安城的秋色，触发着诗人孤寂怅惘的愁思，表示诗人毅然归去的决心：家乡鲈鱼的风味此时正美，我却如囚徒一般，困守京师这个非之地。短短的二句，写尽了诗人的故园之情和退隐之思。 唐代的诗仙李白，将钟仪入诗更是接二连三，尤其引人注目。李白《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》曰：“楚怀奏钟仪，越吟比庄舄。”楚囚钟仪奏乐歌吟皆用楚音，心在怀楚；越人庄舄贵富不忘家乡，病中仍是越声。李白《流夜郎闻酺不预》曰：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”李白《万愤词投魏郎中》曰：“南冠君子，呼天而啼。”据《李太白年谱》，李白此诗就是在“至德二载丁酉二月，永王璘兵败，太白亡走彭泽，坐系寻阳狱”时所书。 宋·苏轼《陈州与文郎逸民饮别携手河堤上作此诗》曰：“此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚。”这身聚散如何穷尽，真不忍心以悲歌来学这个楚囚。苏轼还有一首诗《又次韵二守同访新居二首》其一曰：“风流贺监常吴语，憔悴钟仪独楚音。” 宋·文天祥《正气歌》曰：“楚囚缨其冠，传车送穷北。”本是楚囚，却戴着楚帽，被人用驿车送到了极远的北方。此诗描写的是诗人被囚禁的遭遇。当然此诗以“天地有正气”开篇，高歌了浩然正气的惊天动地之力。 元·元好问《太原》曰：“十年弄笔文昌府，争信中朝有楚囚。”十年来操持文牍，官至尚书省，怎敢相信原本的亲信大臣，竟沦落为“楚囚”？ 清·丁澎《度岭见长城》曰：“沧海不沉秦女石，浮云欲动楚臣冠。”秦女石：即山海关侧之望夫石，相传为秦时孟姜女望夫之处。苍茫的大海不能淹没山海关侧的望夫石，漂浮的云朵却欲遮盖楚臣的小帽。诗人登山，看着关外的长城，心潮起伏，思绪万千，思乡思国之情，一涌而出。 清·宋琬《狱中长至呈同系诸公》曰：“犹有钟仪数行泪，南冠相对共沾巾。”清初八大诗家之一的宋琬，因被诬与闻逆谋，下狱三年时所作。忽然想起有人作诗曰“平生只有两行泪，半为江山半美人”。宋琬狱中所作之诗，说到钟仪不是“两行泪”，却是“数行泪”，却又行行均是心在故国、情在家乡的沾巾之泪，对钟仪的敬佩之情溢于言表。 中国最早的马克思主义传播者，中国共产党的创始人之一李大钊《登楼杂感》曰；“ 惊闻北塞驰胡马，空著南冠泣楚囚。家国十年多隐恨，英雄千载几荒丘。” 中国无产阶级革命家，中国青年热爱的领袖、革命先烈恽代英《狱中诗》曰：“浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋。已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。”已摈忧患：已摒除个人得失。这里借用“楚囚？”表明虽然被囚，仍保持革命者的豪情壮志。 这些诗词虽然没有直接描述钟仪弹琴技艺之高，但它对钟仪的咏唱，至今读来，依然令人荡气回肠，给人以深思和启迪，给人以精神和力量。 作为一个土生土长的安陆人，作为一个对历史饶有兴趣的安陆人，为安陆在先秦时期出了这么一个声名显赫的父母官而自豪而高兴！ ， 备注： ①郧公：就是郧邑之公，主政郧邑之官，相当于邑长、县长。 ②古琴系列书籍包括：《琴史》、《琴书大全》、《琴操》、《琴谱新声》、《琴学》、《琴旨》、《臞仙神奇秘谱》、《西麓堂琴统》、《趣翁琴趣外篇》、《伯牙琴》、《山谷琴趣外篇》、《秋林雅琴》、《无弦琴谱》、《玉琴斋词》等等。 |
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