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材料一: 意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》(其一),之所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。 中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺我在《载酒园诗话》卷一中说:“诗又有以无理而妙者，如李益'早知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎?然自是为语。至如义山'八骏日行三万里，穆王何事不重来’(李商隐《瑶池》)，则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实用理性”。 明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出了理论上的“情”与“理”的关系:于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢?徐增在《而庵说唐诗》中说:“此诗只作得一个'信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨'朝朝误妾期’耳。”意为不是真正要嫁给船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢?无“信”，就是没有一个准确的期限，造成了“朝朝误妾期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。 (摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》) 材料二: 清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。贺裳而后，对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于贺裳所论及的中国古典诗词范围。事实上，“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类。 文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中 情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。贺裳论“无理而妙”时所举二例，看似无情情更切，看似无理实有理，深刻地揭示了闺中少妇情到深处人孤独，由爱而生恨的内心情感世界。又如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿:盛夏大雪，血酒白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。 “无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙” 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此! (摘编自周然毅《“无理而妙”新论》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.中国古典诗歌所追求的含蓄隽永的艺术境界，讲究“不着一字，尽得风流”，在作品中直接抒情是其大忌。 B.“无理而妙”的“理”，并不是一般的物理或生活中的事理、哲理，而是与人情相对立的“实用理性”。 C.唐诗的“理”不同于宋诗的“理”，前者的“理”是人情的“理”，后者的“理”则是抽象教条之理。 D.“无理而妙”作为一种文艺美学规律，普遍地存在于各种艺术部类之中，但后人论述的范围较局限。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分) A.拉开直接抒发的情感与理性的距离，抒情就不会变成直白抽象的议论，并能产生“无理而妙”的艺术效果。 B.贺裳说“诗不可执一而论”，意即诗歌没有一成不变的解释,可以因时因人而有不同,即所谓“诗无达诂”。 C.在古典诗词情、景、理三者的关系上，情与景的交融是形成意境的关键，情理相融有助 于形成“情理境”。 D.“无理而妙”是一种艺术极致，愈无理愈妙，因此，艺术家可以违背生活逻辑进行大胆的想象虚构。 3.结合材料内容，下列选项中不能支持“无理而妙”观点的一项是（ ）(3分) A.诗有别趣，非关理也。 B.诗以奇趣为宗，反常合道为趣。 C.诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎? D.古人亦不废议论，但不着色相耳。 4.请简要分析材料一或材料二的论证思路。(4分) 5.请结合材料，以《窦娥冤》或《变形记》为例，简要分析其“无理而妙”的原理。(6分)【参考答案】 1.C(“宋诗”与原文的“宋人诗话”不是同一概念。诗话是指评论诗歌、诗派、诗人创作得失和记载诗家故事的著作,不是诗歌作品。) 2.C (A.说法武断。B.材料一中贺裳的意思是不能拿常理去解释“无理之理”。D“愈无理愈妙”说法片面；因果判断不成立。) 3.D（“不着色相”意为不表现出来，不把意思说出来,强调的是含蓄。) 4.（1）材料一：①开篇引出“无理而妙”的观点，②接着运用例证法、引证法（通过分析诗句和诗论),③指出“无理而妙”之“理”的内涵(不同于一般物理事理哲理)，④再通过对“情”“理”关系的分析，揭示“无理而妙”的深层原因(是因为“理”中包含至情)。 （2）材料二：①先指出“无理而妙”的理论是一个较为普遍的文艺美学规律，②接着以中外文学作品为例，③论证了“无理而妙”虽违背生活真实但符合情感逻辑，①也符合艺术辩证法。 (每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理，可酌情给分） 5.（1）以《窦娥冤》为例：①窦娥临刑前发下盛夏大雪、血洒白练、干旱三年三桩誓愿且一一应验，这以生活逻辑来衡量是“无理”的；②但含冤受屈申诉无门的窦娥渴盼昭雪之情浓重而强烈，反常的表现形式看似“无理”，但其中包含着真切的情感，实为“至理”(“无理之理”）；③它“妙”在虽违背生活逻辑(不符合生活真实）但符合情感逻辑，因而“无理而妙”。 （2）以《变形记》为例：①《变形记》写人变成大甲虫，这以生活逻辑来衡量是“无理”的；②但它夸张地反映了资本主义社会人为物役、人被异化的现实，其反常的表现形式看似“无理”(不符合生活真实),却因其包含着人物想摆脱现实重压的强烈意愿而合乎“情理”(或：却因其包含着作者对现实社会的强烈批判而合乎“情理”)；③它虽违背生活逻辑(不符合生活真实）但符合情感逻辑，因而“无理而妙”。 (每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） |
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