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古语有云：相由心生，境随心转。 大意是说，我们所能够觉知到的一切，皆是由“心”幻化而来，即便是外在的环境，也会随着“心”之变化而变化。 我们举一些例子。 你是什么人，身边往往就会聚集什么人，这其实正是“相由心生”所诠释的内涵之一；又如我们心情好的时候，身边的一切似乎也会跟着好起来，反之，若是心情不好，其身边的一切，也似乎暗淡了许多，这其实亦是“境随心转”的一种体现。 当然，我们在此所讲的“心”，并不是指心情，而是本心，正如王阳明所讲“心外无物”一样，即： “你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外” 但是，如果你认为“相由心生，物由心造”是王阳明的独创，那你就错了。 因为所谓“相由心生，境随心转”，古人早就意识到了。 何以见得？ 我们先看《阴符经》中这句话，即： “五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身” 大意是说，“心”有五贼，即命、物、时、功、神”五种道。 而“心”又分为两种，一种是道心，即本心，另一种是人心，以至于用“心”于事，亦会有两种结果。 一是“道心”于事，就会变为仁、义、礼、智、信之五德；二是“人心”于事，则会演变为喜、怒、哀、乐、欲之五物。 由此可见，无论是天道还是人道，归根结底，皆源于自己的“本心”。 进一步的说，人若是能观天而明，观人而知，那就意味着可以顺道而行，无往不利了。 即便是大至宇宙，也可掌控于手掌之中；万物虽多，却不出一身之内，这就是“宇宙在乎手，万化生乎身”的道理。 由此可见，古人讲“相由心生，境随心转”并非完全夸大其辞，而是深悟天人之道后的经验总结。 为什么如此说呢？ 我们将从以下三个方面来继续探讨，即： 一、“心”生万物 在《道德经》中，老子曾如此谈到万物的缘起，即： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 大意是说，“道”生万物。 而在《阴符经》中，心即道，所以，“心”生万物——万物因“心”而有。 这其实正是“相由心生”的道理。 二、“心”变化则外在一切也跟着变化 如上所说，“心”生万物。 进一步的说，“心”能生万物，亦能改变万物。 言外之意，“心”之变化，则会导致外在一切也跟着变化。 这就是“境随心转”的道理。 三、“心”是天人之道存在的前提 王阳明讲“心外无物”，天人之道也不例外。 也就是说，若是没有“心”这一前提，那就无所谓“天人之道”了，即便存在天人之道，若是没有“心”去觉知，那就如同不存在一样。 所以，综上所述的这些内容，其实亦是我们为什么讲《阴符经》所诠释的内容，正是“相由心生，境随心转”之道理的真正原因。 |
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