 第三十八章 功德标准 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十八章 悟道心得 一、回归大道本原，一切简单、自在、自然！好人一生平安，不能只靠聪明才华，只有厚实上德才能长久。纯朴的力量最大，纯朴通达的人生才能天长地久！ 二、道不是让我们失去什么，而是让我们开个头，牵着他人的手一起走，让世界因我们而更美丽。 三、人类总体分成两个生命类型，即无为与有为——道与德属于无为的类型，仁义礼属于有为的类型。宇宙的时空是道，不同境界的生命能够得到不同时空能量的加持。 四、如果没有得大道，就在德的层次上下功夫；如果德的层次也没达到，就在仁上下功夫；如果仁也达不到，就在义上下功夫；如果义也达不到，就在礼上下功夫。道可以一步到位地顿悟，也可以通过渐悟来不断提高自己的层次。 五、当居于道的质朴、忠信、诚恳的厚处时，让自己的心灵始终像水那样处于谦卑之地，这样将进入无为而无所不为的境界，这样才是大丈夫之所当为。 六、德有上德和下德。上德是顺应自然，不居功，不占有；下德是愿意行德，但更乐意让人知道自己是有德之人。 七、生命的远行不需要太多准备，上天给我们两条腿，就是为了让我们前行。向哪里走？让心告诉我们。只要有利他之心，就能达成，不同的路有不同的风景。小成靠勤，中成靠智，大成靠德，终成于道，这是宇宙人生之大智慧。 八、仁，是彼此真诚地相待相应，爱人与爱己融为一体；义，是有正直心，能够自我约束，尽力而为；礼，是客套的礼尚往来，外表光鲜亮丽。人不必活在教条和仪式里，因为很多教条和仪式已经在盘剥和禁锢人们的思想和意识了。 九、人生就是这样，想和优秀的人在一起，我们就得优秀。善于通过别人的优缺点来内观自己，并把它转化成自己的长处，我们就会成为有道的智慧者。人生不是搞定别人，也不是搞定自己，而是敢于认知自己、亲近自己、绽放自己。 十、《道德经》只讲本原、讲规律、讲品质，讲成为我们自己，讲“一切自己创造，创造自己一切”。大丈夫立身行事，当居于道的质朴、忠信、诚恳之厚处，而不居于风流自赏的虚华之薄处；宁可保持厚道之本原，也不愿强取浮夸之礼仪；去虚伪存纯真，使自己的心灵始终像水那样身处于谦卑之地，这样将进入无为而无所不为的境界。 十一、不管这个世界的潮流如何变迁，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走出属于自己的那条正确的道路。没有伟大的品格，就没有伟大的人，也不可能有伟大的事迹和人生。尘世之人想要修行，只有先做好自己，才有修行的可能。交善人者道德成，存善心者家安宁，行善事者子孙兴。 十二、人生得一步一步往前走，只有从重善积德开始，在反复严格的心性磨砺之下，人才能领悟大道。尊道贵德的境界不是凭空想象就能达致的，必须到做事中将自己千锤百炼，才能把大道之心、神性之德铸造出来。 十三、习惯和个性会改变人的命运！求道者直接向道，心中有没有德的概念，他不会失德，是为上士。中士在出世与入世、求道与立业之间徘徊，道德即其有意无意的追求，也可以说“仁义”已经是他做人的核心了。下士多是执迷者，只求外物而不重内心的修养，既难悟道，也难重德；如果连礼和信都不能做到，那就危险了。 十四、具有上德的人不需要总是豪言壮语，也不一定活得轰轰烈烈——他们只是不会胡作非为，只是默默做着利国利民之事，只是从不居功、也不炫耀，只是无我无私、也无所求地自自在在的活在当下而已。反过来，下德之人一般嘴里常说“无为、无我”，但行为中却不自觉地凸显了“我”字——他们总是忍不住炫耀自己做了多少事、对别人有多好，所以其实反而没有累积玄德。 十五、用尊道贵德的眼光去看待别人，用敬畏感恩的情怀去体验生活，用光明温暖的思维去直面人生，这就是人生幸福的秘密。保有源自大道的清净与品质，这是宇宙最高级的境界，得到的智慧流经也最大。 十六、人最大的幸福就在于每天能谈道论德、悟道修德，这将让生命的存在充满庄严感，这种来自天性的快乐与满足远胜于吃喝玩乐和奢靡享受。反过来，如果您只关注地下，那您将永远都不会知道什么是高级的快乐与幸福。 十七、永远说实话，这样你就不用去记住自己曾经说过些什么。正气是人的形象，骨气是人的脊梁，朝气是人的希望，勇气是人的力量。丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但当丧失品德时，就等于把人生的一切都丧失了。勤于德者，不求财便能自生；勤于廉者，不求贵便能自强——勤善是立身之本，勤勉是立业之本，勤俭是立家之本，勤廉是立德之本。 十八、“无为”就是本能而为，表示没有目的或图谋，这是心胸和境界；“无以为”则表示没有主观上的判断或偏好，不分别、也不执著，这是最高的智慧，也是最淳朴的状态。所谓“上德无为而无以为”就是大家好像察觉不到他在为，但万物却都能感受到他带来的利益，可他自己并没觉得自己做过什么贡献——他做事全凭自己的本分、本能，这样的人就是真正的上德之人。 十九、修道要按本性去修，要无私无我地去修，这就是修先天大道；而按仁义礼智的要求去修，修的就是后天。先天是本，后天是用——如果连仁义礼智信都做不到，那还谈什么修道呢！从修后天来说，仁义礼智信都得修，而且要修到它们在自己心中和谐统一；同时，也要与外界达到和谐统一。而所谓的修“先天”就是做到高层次的“天人合一”境界，这就是随心所欲而不离道的境界。 二十、修行并不神奇，不过就是将自己不合道的行为修正而已。大道就是平凡，但如果一个人修到平凡得不能再平凡，就变成了不平凡！而这种“平凡”就是脚踏实地、按照本性去做事；一旦修炼到位，后天形成的自我意识就将自然消失，您的心念言行就无一不在道中了。在道中，就自然有得道的结果和位置，这就是“果位”。其实，得道的含义并不是自己得到了什么，而是把自己真正融入了大道之中，这是一种自我的升华，或者说是自我的消失！ 二十一、“上德”是合道之德，并不是不需要仁义礼智信；相反，有道有德之人在这几方面往往做得更周全——这是因为：道是根，德是本，仁义礼智信只是枝、杆、叶、花、果而已。只有根深柢固，才能枝繁叶茂、硕果累累。 |
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