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我是那 ——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉的开示录 I AM THAT 室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著 灵智宝鬘翻译团队 中译 对话037： 超越苦乐，便是极乐 尼萨迦达塔：首先你必须了悟到，你是一切存在的明证，包括你自己。没有谁能够证明你存在，因为他的存在首先必须由你来确认。你的存在和觉知，不依赖于任何人。记住，你完全靠你自己。你不来自某处，也不去往任何地方。你是永恒之存在（being）、永恒之觉性（awareness）。 提问者：我们之间有一个根本的区别。你知道真相，而我能知道的，只是心的各种运作。因此，我们在鸡同鸭讲，你说你的，听到我耳里的却是另一回事。你说出的是真相，而我理解的却是虚妄，尽管话都一样。我们之间有差距，如何缩小这个差距？ 尼：放弃你认为自己是什么的想法，就不会有差距了。由于把自己想象成是孤立的，因此你制造出了差距。你不需要跨越差距，只需不再制造差距。一切都是你，都属于你。并没有其他人。这是一个事实。 问：真奇怪！同一句话，对你来说是真相，对我来说却不真实。“没有其他人”，明显不是这样的啊！ 尼：真实也好，不真实也罢，语言并不重要。重要的是你对你自己的看法，因为它阻碍了你。放弃它吧。 问：从幼年开始，我就被教导了去认为，我的姓氏姓名、身形相貌代表了我，我限定在名字和相貌上。仅仅与此相反的一个宣称，并不能就将心理上的沟壑抹平。需要定期洗脑，如果能做到的话。 尼：你说这是洗脑，我说这是瑜伽——夷平心理上的所有沟壑。你不必强迫自己去反复温习同一想法。不要止步于此！ 问：说起来容易，做起来难啊。 尼：别幼稚了！转变过来很容易，总比继续痛苦强吧。抛下你的幼稚，成长起来吧，仅此而已。 问：这种事，强求不来的。它们要发生的话，就发生了。 尼：任何事都有可能发生，但你必须做好准备。准备好了就代表成熟了。你之所以看不到真相，是因为你的心还没有准备好。 问：如果我的真实本性就是实相，我怎么可能没有准备好呢？ 尼：没有准备好就意味着还在害怕。你害怕面对自己的本来面目。你的目的地是整体，但你却害怕你会失去自己的个体身份。这很孩子气，很幼稚，你紧紧抓住了玩具，抓住了你的欲望和恐惧、观念和想法。放弃这一切吧，准备好迎接真相的到来。这种对真我的明确肯定在语言上最好的表达便是：“我在”。除此之外没有什么是存在的。对此你要绝对地肯定。 问：“我存在”，当然啦，但我也——“知道”。我知道我是某某，是身体的拥有者，与其他身体的拥有者之间，还有着种种的人际关系。 尼：这些都是因为将记忆带入了当下。 问：我能确定的只有当下的事情。过去和未来，记忆和想象，都是各种心的状态，但它们就是我所知道的一切，它们就是当下。你要我放弃它们，一个人又要如何放弃当下呢？ 尼：不管愿不愿意，你一直都在向着未来移动。 问：我正从当下进入当下——我根本没移动。其他的一切都在移动，但我没有。 尼：的确。但你的心在动。就在此刻，你既是可动的也是不可动的。时至今日，你一直认为自己是可动的，而忽略了不可动的。把你的心反转过来，忽略可动的，然后你会发现，你自己是永远存在的、不变的实相，不可描述，但坚固如磐石。 问：如果就在当下，我为何觉察不到它？ 尼：因为你紧紧抓住了“我觉察不到它”这一想法。放弃这种想法吧。 问：但还是没有使我觉察到啊。 尼：等一等，你想同时站在墙的两边吗？你可以，但你必须把墙移走，或者是了悟到，墙和墙的两边都属于同一片空间，对此，“这边”或“那边”的想法根本不适用。 问：比喻证明不了什么。唯一我想抱怨的是：为什么我看不到你所看到的，为什么你的话在我心中听起来那么的不真实。先帮我解决一下眼前这个问题吧，其他的不着急。你有智慧，而我愚蠢；你明白，我不明白。我如何才能升起智慧，去哪找到智慧？ 尼：如果你知道自己是愚蠢的，你就根本不愚蠢！ 问：就像知道自己有病并不能使我就病好了一样，知道自己愚蠢也不能使我就有了智慧。 尼：即便知道自己病了，你最初就一定有病吗？ 问：哦，不。我是通过跟你比较后才知道的。如果我一出生时就是个瞎子，必须触摸才能知道东西，而你却告诉我，你不用触摸便能知道，如此一来，我知道了自己是个瞎子，但还是无法明白“看见”意味着什么。同样地，若你明确地肯定了我无法理解的事情，从而我便可以知道，自己缺少了什么。关于我自己的本来面目，你在我面前将其描述得如此美妙；根据你的说法，我是永恒的、无所不在的、无所不知的、极度快乐的，是存在之一切的创造者、维系者和毁灭者，是一切生命的源头，是存在的核心，是每个生物的主宰和挚爱。你把我等同于究竟实相，是一切存在的源头和目的地。但我只能眨巴眨巴眼睛，因为我知道自己只是小小的一团欲望和恐惧，是痛苦的泡沫，是黑暗的海洋中意识的短暂闪烁。 尼：在痛苦存在之前，你就存在；在痛苦消失之后，你依然存在。痛苦是短暂的，但你不是。 问：很抱歉，我看不到你所看到的。从我出生的那一天起，直到我死去的那一天，痛苦和快乐编织出了我的生命图案。至于生前和死后会怎么样，我一无所知，那时我没了意识、没了知觉。我接受不了你说的，也否定不了。你说的我都听了，但搞不明白。 尼：但现在你是有意识的，不是吗？ 问：请不要问我刚才和之后的事情。我只知道当下怎么样。 尼：很好。你是有意识的，对吧？抓牢这一点。还有另外的一些状态，那时你是没有意识的、没了知觉，可以称那为“无意识地存在”（unconscious being）。 问：无意识地存在？ 尼：其实，用“有意识”或“无意识”来形容，并不合适。存在，就意味着处在意识中，而“本性”（essence）则独立于意识。 问：它是空的吗？它就是寂静吗？ 尼：何必这么具体呢？真实本性，它涵盖了意识，并超越了意识。客体性的觉知或意识，只是纯净觉知的一部分，并非超出了纯净觉知。 问：如何去认识一种既非有意识也并非无意识的纯粹存在的状态呢？一切知识，都只存在于意识中。或许会有这么一种状态，心是静默的，那时，意识是否会作为见证者而显露出来呢？ 尼：见证者记录的只是事件。在心静默的状态下，连“我在”的感觉也消失了。没有了心，也就没有了“我在”感。 问：没有心，意味着没有念头，作为念头的“我在”也消失了，而作为存在感的“我在”则会继续存在。 尼：一切体验都会随着心的消失而消失。没有心，便没有体验者和体验。 问：见证者不是依然还存在吗？ 尼：见证者记录的只是体验的存在或不存在。它本身不是一种体验，但当“我是见证者”的念头出现时，它就成为了一种体验。 问：我知道的只是，心有时活跃，有时静止。心沉默下来时，这样的体验我称之为“心的静默”。 尼：不管心是沉默，是空寂，还是静默，事实上这三者——体验者、体验、体验对象——都不存在。在见证之中，在觉性之中，自我意识（self-consciousness），即觉得自己是这个或那个的存在感，也是不存在的。而不带有自我认同的存在感则一直存在。 问：那是一种无意识的状态？ 尼：不管什么东西，它都与之相对。它也在所有对立面之间，并超越了所有对立。它既不是有意识，也不是无意识；没有界于两者之间，也不在两者之外。它就是它自己，跟任何可以被称之为“体验”或“无体验”的东西都无关。 问：真奇怪！你把它描述得像是一种体验一样。 尼：当我想到它的时候，它就变成了一种体验。 问：就像是光，本不可见，但被一朵花截住了之后，就显示出了颜色？ 尼：对的，可以这么说。它在颜色里，但不是颜色。 问：就像龙树（Nagarjuna）的四重否定①：“非此，非彼，非两者，非两者之一。”我的脑子里一团浆糊。 ① 此处英文为neither this nor that, nor both, nor either。可能指的是龙树《中论》里的“四句破”：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 尼：你的误解源于这样的想法：实相是一种意识状态，是众多意识状态中的一种。你倾向于认为：“这真实，那不真实；并且，某部分真实，某部分不真实”，仿佛实相是一种属性或特征，可以用不同的衡量标准来评估。 问：让我换一种说法。毕竟，只有在痛苦的时候，意识才会是一个问题，而在一种永远幸福的状态下，意识产生不了问题。我们都很清楚，任何的意识状态，其中都混杂了快乐和痛苦。但为何会这样呢？ 尼：所有的意识状态都有局限性，因此是痛苦的。意识的根源在于欲望，在于想要体验的冲动。 问：你的意思是说，没有欲望，就没有意识吗？那么“无意识”有什么好处呢？如果为了摆脱痛苦，我必须放弃快乐，那我宁愿快乐和痛苦都拥有。 尼：超越了痛苦和快乐，便会是极乐。 问：无意识的极乐，有什么用？ 尼：既不是有意识，也不是无意识。是真实。 问：你为何反对“意识”（consciousness）？ 尼：它是一种负担。身体，意味着负担；感觉、欲望、念头……这些都是负担。所有的意识，都是矛盾冲突的。 问：实相被描述为“真实本性”、“纯净觉知”、“无限喜悦”……痛苦与实相之间有什么关系？ 尼：痛苦和快乐，都可能会出现，但痛苦是快乐的代价，快乐是痛苦的回报。在生活中，你也经常通过伤害来获得快乐，或是为了快乐而造成了伤害。明白痛苦和快乐是一体的，这就是宁静。 问：毫无疑问，所有这些听上去都非常吸引人，但我想要的其实更简单。我想在生活中有更多的快乐，较少的痛苦。我该怎么做？ 尼：只要人有意识，就一定会有快乐和痛苦。意识的天性、“我在”的天性，就是将自己认同为其对立面。 问：那么这一切对我又有什么用呢？无法令我满足。 尼：你是谁，不满足的是谁？ 问：我是——痛并快乐的人。 尼：痛苦和快乐，都是喜悦（ananda）。我在这里，坐在你面前，我要告诉你的是，从我自己直接和不变的体验来看，痛苦和快乐只是极乐海洋中的起起伏伏。而在那里的深处，洋溢着全然的充实。 问：你的体验是恒定的吗？ 尼：是永恒的，无有变化。 问：而我脑子里装着的，只有对快乐的渴望和对痛苦的恐惧。 尼：那是你对你自己的看法。别再这么想了。如果你无法一下子就破除一种习性，可以换上你熟悉的思维方式，去看破其中的虚妄。质疑习性，这是心的责任，是心要完成的使命。心创造的东西，必须由心来摧毁。或者，你也可以试着去领悟到，抛开了心便不会有任何欲望，从而置身事外。 问：说实话，我不太相信将一切都解释成“唯心所造”的这套说法。心只是一种工具，正如眼睛是一种工具一样。怎么能说感知的能力是被创造出来的呢？是透过窗户（心）我才看到了世界，而不是在窗户（心）里看到的。你所说的一切之所以能很好地结合在一起，是因为有共同的立足点，但我不知道你的立足点是否真实，还是说那只是头脑中的想法。我能做的，只是在心里对其进行想象，但它对你来说到底意味着什么，我是不了解的。 尼：只要你还站在心的立场上，你就会在心里看到我。 问：通过语言来理解，是多么苍白无力啊！ 尼：若没有语言，还有什么需要理解的吗？觉得需要去理解，其实就源自于误解。我说的是真实的，但对你来说，只是一套理论。你又怎会知道真不真实呢？要好好聆听、牢记、思索、揣摩、体会，同时也运用到日常生活中。对我要有耐心，最重要的是对你自己要有耐心，因为你才是你唯一的障碍。这条路穿过了你自己，超越你自己。只要你还只相信具体、特定的事物才真实，觉得要有意识、要快乐，从而拒绝不二的实相，认为那是想象出来的，是一个抽象概念，那么，你就会觉得我在灌输观念、灌输抽象的概念。但是，一旦你在自己的真实本性中触及真相，你便会发现，我给你的描述是最接近、最亲切的。
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