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编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。 “凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读”，这几句什么意思呢？就是讲读古书的步骤。第一步是训、训诂。训诂又是什么意思呢？我们在学校里学文言文、诗词歌赋，第一步先要弄明白每个字是什么意思，这就叫训诂。训诂是很讲究的，要有传承、有来历，不能望文生义，不能主观臆断。我看过一个九十年代非常有名的人写的书，讲传统文化，真是不忍卒读，实在看不下去，好多字都是想怎么解释就怎么解释，然后再附会他那套“理论”。没多少年，他的书就没人看了，连名字都很少有人提，我看就是因为不懂训诂。所以训诂是读古书的第一步，也是很重要的一步。蒙，我们经常说蒙学，这个字是从《周易》来的。《周易》里有一个蒙卦，里面讲“蒙以养正”，就是讲启蒙、开蒙。现在很多国学馆名字里有“养正”，就是从这儿来的。知道了每个字的意思，下一步就是“明句读”。句读，就是“句逗”——句号、逗号的意思。大家看没看过古书？没有（听众答）。那我给大家讲一下，古书都是竖排，从右到左，而且没有标点。所以读古书，除了认字、训诂，知道每个字的意思，还要知道从哪儿断句。句子不会断，不可能念明白。知道标点点在什么地方，才有可能明白这一句是什么意思。我刚才这么讲，好像读古书就要一个字、一个字地读，明白每一个字是什么意思，然后再理解每一句是什么意思。其实，古人读书并不是这样，而且是有一种讲究、一种说法。那怎么读呢？就跟刚才我们和孩子们一起读《弟子规》一样，就这么一遍一遍地读。这样读，孩子们能明白是什么意思吗？不明白！但还是要这么读。这是古人读书的一种方法，叫素读。就是先不要管什么意思，只管读就行了。读熟之后，哪一句实在不懂，再去找注释、注解看。也就是说，读的过程中能理解到什么程度算什么程度，实在理解不了再去看注解。朱熹还有王阳明以及民国的那些大家都是这么主张的。可以说，这是中国人自古积累下来的读书经验，也是读古书最好的方法。但是现在，很多人一说到读经典、读文言文，比方读《论语》，一看不懂，就赶紧找一本注释，这是很糟糕的读法。我们说，古书有古书的读法，一、二千年形成的东西，自然有它的道理在，所以大家如果对传统文化、对经典有兴趣，一定要按这种方式读！古人读书、上学也分小学和大学，但是没有中学！而且小学、大学也跟现在的小学、大学不太一样。所谓小学，是相对大学说的，也是就学习内容说的。那么，古人小学学什么？《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》之类。叫小学，其实一点也不小！特别是从现在的社会看，像《弟子规》，人们说是洒扫应对，实际上讲的是做人的基本道理。比较而言，现在教育孩子，除了认字、识数（这一点古今都一样），就是报这个班、那个班，让孩子学各种“知识”。我一直在讲，我们认为，孩子在十三岁以前，最主要的应该是学做人、学为人处事，父母要教给孩子怎么把各种关系处理好，这些内容也是古人讲的小学内容。我们这个时代，最缺乏的就是这种教育。现在的社会多乱啊！为什么走到这种地步？就是最基础的人文启蒙教育没有了、做人的教育没有了，剩下的都是功利教育，都是将来怎么多挣钱的教育，这是当下社会面临的一个大问题！这个问题讲过很多次，不详细讲了。大家发现没有，我们每次上课都要把《弟子规》读一遍，而且是跟孩子们一起读，目的是什么？就是想把这部分内容重新拾起来！古人讲，小学读完，就要读大学。大学读什么呢？先要读四书！（注：古人小学也读四书，但不讲解，只是素读。到大学，才开始讲解，这里的“读”是讲解的意思。）四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。为什么叫四书？中国人可能是世界上最重视文字的民族，古人留下来的文字尤其重视，管它叫什么？经！也就是经典。现在很多地方搞读经教育，就是经典读诵。那么，中国儒家的经典有多少呢？有很多种说法，五经、六经、九经、十三经。这些“经”就是古代某某重要人物说了什么重要的话，用文字记录下来，后来又有什么重要人物说了什么，再记录下来。这样积累多了，分门别类，就是“经”。像《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》、《春秋》，这是六经（《乐经》后来失传，这样就是五经）。后来，在这个基础上又发展出十三经。到宋朝朱熹那个年代，五经很多内容已经离现实非常远，跟现实脱节。这种情况下，朱熹从《礼记》里选出《大学》、《中庸》作为两本书，再加上《论语》、《孟子》就成了四书。这是四书的来历。实际上，它是从最古老的经典里选出来的一部分，也是跟宋朝社会最接近的那部分。现在人们说到四书，经常说《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这是现代人的排列习惯。其实，按照朱熹的意思，读四书的顺序应该是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。他有他的道理，挺复杂，就不给大家讲了。从我们现在的角度看，四书排第一位的应该是《论语》。因为《论语》离现实生活最近、最平实，人们也最重视。下面，简单介绍一下《论语》和孔子。我们知道，《论语》是孔子言行的记录。也就是说，孔子去世之后，他的弟子们聚在一起，回忆孔子曾经讲过什么话，把他们能想到的或者曾经记录下来的汇集成一本书，就是《论语》。在讲《论语》之前，先要讲一下孔子。因为孔子是中国传统文化最伟大的代表人物，对他一定要有一个深刻的理解。我这两天准备《国学100秒》讲姓氏的时候，讲到一个问题：孔子其实不姓孔！大家知道孔子姓什么吗？按古代姓氏讲，孔子是子姓，也可以说姓“子”。子姓，是一个非常古老的姓，是商王族的姓。大家都知道武王伐纣，纣王就是子姓。这是商朝的国姓，只有商王族才能用子姓。到后来春秋战国，“子”还是非常尊贵的称呼，只有尊贵的人才能称“子”，像孔子、老子、庄子、孟子、荀子。当然，这时候“子”已经不是姓，而是普遍的尊称。说孔子是子姓，是因为孔子的祖先不是平常人，可以追溯到商王族。在古代，人们有一个说法，可以灭人之国，但不能灭人之族。一个国家被灭掉，但这一族的祭祀要有人传承下去。因为如果这一族的祖先没人祭祀，就成了野鬼，他们会世世代代与你为敌，时时找你别扭，所以必须留下祭祀的人。不像后代，一个朝代把另一个朝代推翻，要斩草除根，收拾干净，省得再起来反抗。武王伐纣，商朝被推翻，周武王找到纣王的庶兄（比纣王年龄大，但是妾生的），叫微子（《论语》专门有一章叫微子，就是这个微子），把他封到宋国。所以宋国是商王族的后代，还是子姓。孔子的祖先可以追溯到宋国国君。到弗父何这一代，本来应该由他做国君，但他把国君让出去了。这跟宋国或者说商族的一个古老传统有关。古代君王的传位不仅仅是“父传子”一种传法，商族还有一种传法，叫“兄终弟及”——兄长去世之后，君王的位置传给弟弟，弟弟再传给弟弟，等下一代人成熟了，才传给下一代。商朝主要是按这种方式传位。到宋国，这种方式偶尔还用，但主要是传给儿子。传到弗父何，他发现宗族里另外一支有比他优秀的人，就把国君位置让出去了。这样，弗父何这一支——也就是孔子祖先这一支——就不再是国君，但还是高级大夫，除了国君，就是这一支地位高。这样又传了几代，到孔子的另一个祖先，叫孔父嘉。“孔”这个字就是从孔父嘉开始用，这个字实际上是“氏”，也就是姓氏的“氏”。所以严格说起来，孔子应该是“子”姓“孔”氏。插几句，讲讲姓和氏的区别。从历史角度讲，姓要比氏古老。姓，是因生赐姓，也就是跟血缘有关系。最早是一个族一个姓，比方：商王族是子姓，周王族是姬姓。氏，当然也跟血缘有关系，但不是因生赐姓，而是世家大族分出一支，分封土地，如果几代之后这一支还能立住脚，有自己的庄园、属下，国君就会赐氏，才可以称氏。“孔”氏的称呼，就是从孔父嘉开始的。孔父嘉生活的时代，宋国内政非常乱，宫廷权斗很厉害。在这个过程中，孔父嘉被杀，这一支开始衰落。又过了几代，这一族的人在宋国实在混不下去了，就迁到鲁国邹邑。也就是现在孔府所在的曲阜。那时候，古人有很多“老理”。比如说，孔子的家族在宋国是什么身份，到鲁国之后，鲁国国君还要以同样的身份相待，并且安排相应的职务，哪怕是名义上。所以孔子家族到鲁国之后，开始还有一定身份，但是后来越来越低。到孔子的父亲，是邹邑大夫，已经是很小的官。孔子的父亲叫叔梁纥。据《左传》记载，叔梁纥是个大力士，人高马大，典型的山东大汉，打仗特别勇猛。（据说，孔子身高九尺，也是个大个子，按现在折算，可能有一米九高，随父亲。）有一次攻城，叔梁纥这一方已经攻进城，但在城里打不过人家，往外退，对方要从上往下落城门，叔梁纥用双手把城门给托住，别人都撤出去，他才退出来。叔梁纥一开始有妻子，生了个儿子，叫孟皮，腿瘸。叔梁纥觉得，孟皮这个样子，撑不起门面来，所以又娶了孔子的母亲——颜征在。但是，那会儿叔梁纥已经六十多岁，颜征在不到二十，两个人年龄悬殊太大，可能没有正式举行婚礼，所以有的史书上记载，孔子的父亲跟母亲是“野合”。“野合”这个事，有很多种解释方法。我觉得可能就是因为没有正式举行婚礼，古人重礼，在意这些，所以这样讲。当然，也有人说，不是这个意思，你这样讲是袒护孔子。其实无所谓！没多大意义！无论是什么样，孔子三岁的时候，父亲去世了。之后，颜征在领着孔子回到娘家，也离得不远，孤儿寡母，娘家人照顾着方便。所以孔子是在姥姥家长大。我们看孔子的弟子有很多人姓颜，原因就在这里。这是讲孔子的家族、家庭背景和早年经历。从这里可以看出一点：孔子的家族不是普通人家，很显赫！这一点很重要，下面我们还要讲。更多《<三字经>讲记》： 《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？ 没有不教育，只有成功与不成功的教育 教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
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