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编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。 夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。 夏、商两朝文字记载非常少，传说比较多，所以对它们的确切了解要差一些。不像周朝有很多典籍传下来，能知道的具体事也多一些。跟夏朝比起来，因为发现了甲骨文，商朝的情况要好一些。经过研究，人们发现甲骨文记载的很多内容——比如商王世系——跟《史记》记载的基本一致。这说明了两个问题：第一，《史记》的记载是可靠的。第二，甲骨文也是可靠的。相差几千年，几乎能一一对应，这是对双方的肯定。特别是《史记》，原来曾经有人怀疑里面记的那些上古的事不可靠，现在知道司马迁是有依据的。夏、商时代资料相对比较少，后人在细节方面就会缺乏认识。这种情况下，人们关注的焦点就会从“事”转向“人”，特别是那些表现突出的人！也就是《三字经》说的夏禹、商汤——古代圣王。这一点对后世影响非常大，造成传统文化和历史观念的一个重大偏差，把注意力过多放在上层人物——圣王贤臣身上。大家读《论语》差不多读了一半，有没有发现一个问题？孔子讲圣人，都讲得非常高。在他老人家眼里，够圣人资格的，也就这么几个人——尧、舜、禹、汤、文王、武王，再加一个周公。除了周朝的三个人，前面那些做了什么事？禅让，还有个大禹治水，再就是商汤灭夏桀，为民除害，其他也就没什么具体事了。不过，在后人眼里，这已经足够了，因为代表了治世理想，“回到三代”也就成了永恒的目标。所以传统文化基本上是围绕帝王展开的——修身、齐家、治国、平天下、内圣外王，都是冲着帝王将相讲的，跟我们普通人有什么关系？这样的文化必定离普通人的生活很遥远。我参加过一些国学推广活动。这些活动当中，有几句大家特别喜欢的话，甚至每天活动开始都要大声读一遍。哪几句话呢？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋朝一个叫张载的人写的。其实，不仅仅是这些活动，平时也经常看到有人把这几句话挂在嘴边。这几句话几乎变成国学的招牌。但是，仔细想一想，这当中有哪一句我们能做到？有哪一句跟我们的生活有联系？说心里话，如果我们真喜欢国学、喜欢传统文化，把这几句话当座右铭，或者弄个条幅挂在书房、卧室，激励自己，也无可厚非。张载写这几句话，本来就是写给自己、激励自己的。但是，如果用它表示国学的“高明”，甚至“显摆”、满足虚荣心，这几句话就成了大话、空话，忽忽悠悠飘在天上，根本不长腿、不落地。为天地立心，怎么立？为生民立命，立立看？为往圣继绝学，怎么继？为万世开太平，怎么开？从张载写下这几句话开始算，有哪个人做到了？！就是说，我们的传统文化也有它的弊端，如果把注意力过多放在这上面，就大错特错了！还可以举例子。大家想一想，《弟子规》最后两句是什么？圣与贤，可驯致。意思是说，圣人、贤人或者说圣君、贤相，通过教育、通过学习圣贤之道就能达到。能做到吗？教育能有这么大的功效吗？我们能把某一个孩子培养成国家领导人、教育成圣人吗？这是过分夸大教育的作用。圣贤的养成有太多不可控制的因素参与，这些因素任何人都控制不了，这种思路把问题过分简单化了。那么说，教育就没有作用吗？不是，完全否定教育是另一种极端。教育自然有它的作用，教育能做到什么？按照传统的看法，除了培养圣贤，教育更基本的目的是教导人做一个好人。我们经常说，先学做人，后学做事，讲得就是这个意思。能做到这些，教育就基本上达到了它的目的。我们每次上课都读《论语》，《论语》最主要的内容是什么？是那些和我们的日常生活离得更近的内容——怎么处理我们和周围人的关系、顺境怎么处理、逆境怎么去处理，等等。讲到这儿，多说两句。我们的公众号这几天发的文章都是讲怎样教育孩子的，我今天特意转到咱们交流群里。现在很多孩子最大的问题是什么？没有规矩！我们说，爱孩子、尽量不压抑孩子的天性，这没有问题。但是，不能因为这一点就把立规矩丢掉。我们经常看到，一些孩子不高兴了就冲父母大喊大叫，这是绝对不可以的。历朝历代那有这样的孩子！哪有这样的父母！不用说“孝”，人与人之间最起码的正常沟通都做不到，将来到社会上怎么办？！这是一个基本的规矩，是跟人正常沟通交流的起始点。当然，这种基本规矩还有一些，比如：要讲诚信、不可以撒谎。给大家讲过很多次，这是我对我的孩子最起码的要求。另外，就是不许拿别人东西。最根本的也就这么几点。这几点能做到，孩子将来就不会出大问题。这种规矩从小就要立，家长不管，将来国家会管、法律会管！到那时候，就出大问题，晚了！这是讲夏、商、周三代跟传统文化的联系。其实，中国传统文化还有一个特点，就是宗教性比较弱。有时候和外国人接触，他们总是感觉很奇怪：中国人为什么不信教？有人可能会说：不对呀！我们有佛教、道教，还有基督教。是！名义上我们有这个教、那个教，但真正信的人有多少？纯正的教徒有多少？很多人无论信佛教也好、基督教也好，据我的了解，很多是迷信。信佛，在很多人看来，就是烧香、拜佛、许愿、还愿。这是真正的佛教吗？我看差得远！还有基督教，有一段时间，农村很流行。为什么？因为很多传教的人说，要是信主，有病可以不用吃药，省很多钱，这样就信了。其实，这都是很功利的角度。按外国人的说法，这是低级宗教的表现。这是讲下层民众。中国人宗教性弱，也表现在知识分子身上，越是上层知识分子越不容易信教。最近这些年，可能跟马克思主义、唯物论有一定联系。但是，中国人从孔子以来就是如此。历史上，排佛、排道的，大多数是高层儒家知识分子。为什么这样？根源在哪里？刚才我们讲，在安阳发现甲骨文。甲骨文是干什么的？占卜、祭祀。这其实代表了商朝人的宗教观念，几乎什么事都要祈祷、占卜，很迷信！有专家研究过，上至祭祖、打仗，下至生孩子、种庄稼，甲骨文几乎无所不包。我们知道，商是被周灭的。当时，周是一个很小的邦国，周朝人自己管商叫大邑商——一个特别大的城邑，最后却被周朝战胜了。周朝是从哪儿兴起的？陕西那一带，是典型的农业社会。而商朝的甲骨文有超过1/3跟狩猎有关。也就是说，商、周社会有很大差别。周朝因为是农业社会，比较务实，注重实实在在的东西，这也影响了他们的性格，没那么迷信。从出土文物，也能发现这一点。商朝出土的祭祀礼器应有尽有，周朝早期或者先周就差得多。孔子经常说，他最喜欢周朝，他的梦想就是回到西周。《论语》里有很多跟鬼神、祭祀有关的话，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而远之”，这代表了孔子对宗教的基本态度。从周朝到孔子，这种精神一直传承下来，成了传统文化的主干。当然，在南方这一点表现得稍微差一些，比如楚辞，就有很多商文化特征。相对来说，商朝要偏南一些，安阳已经是商最靠北的都城。而周朝靠西北起家，灭商以后，主要精力也放在北方。所以在南方还是商文化影响要大一些。总体上说，商、周朝代更迭改变了中国文化的走向，人们更多地把注意力放在现实人生上。也可以说，这是中国民族文化的长处，别人靠宗教达到的秩序，我们靠孔子、靠传统文化也能做到，成为衣冠上国、礼仪之邦。今天讲夏、商、周三代，找了两个着眼点，给大家简单介绍一下。更多《<三字经>讲记》： 《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？ 没有不教育，只有成功与不成功的教育 教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
孔子与《论语》（上）
孔子与《论语》（中）
孔子与《论语》（下）
孟子与《孟子》
《大学》、《中庸》要义
“孝”之原理和“六经”要义（上）
“六经”要义（下）
“五子”要义
中国人的历史观念及三皇五帝的“真相”
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