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编者按：《<千字文>讲记》是李向东老师2018年11月至2019年12月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，现正在校对、印制中。现将部分内容予以分享。 岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。 接着上一次讲，“岳宗泰岱，禅主云亭”。 中国人喜欢讲尊卑，讲山要有五岳——东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，五岳还要有宗主。五岳的宗主就是泰山，也叫五岳之尊。泰山又叫岱山。所以“岳宗泰岱”都是讲泰山。 在古代，泰山是一座神山。一方面因为地理位置在中原腹地，还有一个原因就是当时的信念，人们认为越高的地方离天越近，云彩都在脚下了，肯定是神仙住的地方，所以认为泰山是能通天、通神的。 到魏晋时期，佛教兴盛起来，地狱的观念传进中国。那时候，人们认为泰山是阴曹地府所在，泰山府君是管地狱、鬼神的。在农村，正对路口的院墙都要安一块“泰山石敢当”，就是为了镇鬼避邪。当然，这种观念是后起的。 在这之前，人们有一个习惯，叫封禅。“封”和“禅”其实是两件事。“封”是在泰山山顶堆一个土丘，用来祭天。怎么祭呢？就是在土丘上架起木柴，再放上各种香料，然后焚烧、祭拜，认为这样可以通天。“禅”跟“封”类似，也是一种祭祀，但是祭地的。泰山脚下有两座小山，叫云山和亭山，“禅”祭就在这里举行。所以叫“禅主云亭”。 封禅不是普通人能做的，只有帝王才可以，而且一般是在改朝换代或者新皇帝登基的时候。历史上，秦始皇、汉武帝、唐玄宗都封过泰山，最后一次是宋真宗。不过，宋真宗封泰山被很多人当成笑话。因为宋真宗跟辽国打仗，吃了败仗，总觉着没面子，就有人给他出主意，通过封泰山把面子找回来。宋真宗以后，再也没人封过泰山。因为北宋灭亡以后，南宋国力弱，最主要的泰山不在境内，没法“封”。到了明、清，祭天地的规矩改了，不再用封禅这种方式，而是用“郊祭”。现在北京的天坛、地坛，就是明、清修建用来祭祀天地的。 关于封禅，还有一个故事给大家讲一讲。 我们都知道，岳父还有一个称呼，叫“老泰山”。“老泰山”这个词，就是从封禅来的。这事发生在唐玄宗的时候。唐玄宗这个人好大喜功（其实，搞封禅大典的都是好大喜功的皇帝，其他不会这么做），他当政的这段时间又是唐朝最鼎盛的时期，物质、文化都达到一个顶峰，所以决定在泰山封禅。当时，主持封禅的是宰相张说（yuè）。 张说这个人是个书生，很有文采的一个人，但是对社会也看得很透彻。他曾经写过一篇短文，叫《钱本草》（我们的公众号曾经转发过），就是把钱比喻成一味药——药性怎么样、有什么功效、有什么副作用。其实，就是讲钱的好处是什么？坏处是什么？好处是能通神、能让鬼推磨；坏处是还能咬手，甚至把命“咬掉”。 说的有点远，回来说封禅。 在当时，封禅是件大事，也是好事，所有参与封禅大典的人都官升一级。张说的女婿叫郑镒，是个九品官。按道理讲，他没资格参加封禅，但是因为张说主管封禅，通过私下操作，一下子把郑镒升了四级，升到五品官，这样就能参加了。唐玄宗认识郑镒，他看到郑镒，感觉很奇怪，就问：咦！你怎么来了？你级别不够啊！这下郑镒傻了，不敢说话。旁边有人就说：是“老泰山”让他来的！说完之后，唐玄宗还是不明白。有人指了指张说，这回唐玄宗明白了：原来“老泰山”就是张说。唐玄宗是个非常大度的人，也没有追究，一笑了之，这事就这么过去了。从此以后，岳父就有了另一个称呼——“老泰山”。 下面是“雁门紫塞，鸡田赤诚”。 这还是讲地理。“雁门”，就是雁门关，在山西代县。雁门关是内陆通向内蒙古草原的咽喉要地，所以历史上是一个非常重要的地方，特别是跟游牧民族打仗的时候，更是兵家必争之地。为什么叫雁门关？因为两边的山很高，中间是山口，大雁南飞的时候都顺着山口飞，所以叫雁门，这里修的关口自然叫雁门关。李牧、卫青、霍去病攻打匈奴人，都是从这里出发；昭君出塞，也是从这里出关；八国联军攻到北京，慈禧跑到西安，也要经过这个地方。所以雁门关是一个军事重地。现在不打仗了，这里变成了旅游景区。 “紫塞”，也是讲长城。大家如果去过西北的嘉峪关、阳关（阳关就剩几个小土丘，啥也没有了），就会发现那里的土是那种半沙质、有点发红的土壤。傍晚的时候，刮起风来，长城边塞都是紫色的。所以叫“紫塞”。有一种白酒叫紫塞明珠，就是往这方面靠——文化搭台嘛！ 下面是“鸡田赤城”。这也是讲地理。“鸡田”，应该是在宁夏，据说是中国最早的驿站——鸡田驿。“赤城”，我记不了很准，可能是在江西或者浙江（课后查证：是浙江省天台山，“赤城栖霞”是天台山八景之一）。为什么叫“赤城”？也跟土的颜色有关系，是那种“丹霞”地貌。我到过西北张掖，那里有类似的地貌，看起来是彩色的，偏红。 下边是“昆池碣石”。这也是两个很有名的地方。“昆池”，就是昆明的五百里滇池。前些年去的时候，滇池水已经非常脏，发臭味。听说这几年治理得不错，不过没再去过，不知道什么样。“碣石”，在我们河北昌黎县，曹操写过“东临碣石，以观沧海”，秦始皇、汉武帝也都到过这个地方，是很有名的旅游景点。 再下面是“钜野洞庭”。“钜野”，是山东的巨野泽。上一次给大家讲过，华北平原在七、八千年前才开始冲积形成。那时候，北方能露出海面的主要是山东半岛，后来经过几千年的冲积才有了华北平原。这个过程中形成了巨野泽，北面连着衡水湖那一带，往南可能到水泊梁山、菏泽那一带。后来，冲积得越来越高，各种泽也越来越少。到现在，巨野泽早就没有了，衡水湖就剩那么一点。“洞庭”，就是湖南岳阳的八百里洞庭湖。范仲淹《岳阳楼记》里说，“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，写的就是洞庭湖。古时候，洞庭湖叫云梦泽（我觉着这个名字更好听！），有很多传说，什么湘妃竹啊！因为时间关系，就不讲了。 下面是“旷远绵邈，岩岫杳冥”。这两句没有什么过多解释的。“旷远”就是空旷、遥远，“绵邈”就是悠远，意思差不多。刚才讲西北边塞就是这样——“旷远绵邈”。“岫”是洞穴，“杳”是深的意思，“冥”也类似，昏暗的意思。“岩岫杳冥”，就是讲洞穴黑乎乎、深不见底。 我们讲的进度有点慢，要稍微快一些，今天多讲一点。 下面是“治本于农，务兹稼穑”。这是讲农业。 我们经常说，中国传统社会是四民社会——士、农、工、商。“士”是劳心的，帮助治理国家，而最根本的是“农”。实际上，直到改革开放以前，我们的社会还是以农业为主，所以中国人一直“重本抑末”（“末”就是“商”）。也就是说，中国人一直把吃饭作为第一大问题。大家看看历朝、历代，最后出乱子的时候都会因为吃不饱肚子产生大批流民。如果有人出来给他们饭吃，他们就会跟着这个人走，最后起来把前朝推翻，这几乎成了一条铁律。所以我们的社会向来把农业看成国家的“本”——老百姓有饭吃，就不会闹事儿。这就叫“治本于农”。 “稼”和“穑”都是收割粮食，“务兹稼穑”还是重复这个意思。 我是讲传统文化的，今天想从另一个角度谈谈农业。 前些年，我接触过好多人，实际上他们对传统文化的了解已经非常少。聊天的时候，我一说到喜欢传统文化、研究传统文化，他们就跟我讲：你说的这些都是农业文明的产物，现在是工业文明时代，你怎么还喜欢这些封建、落后的东西！我就说：看来你不知道我们的传统文化到底在讲什么，更不知道农业在人类文明里到底起什么作用！他们不知道，真的不知道！后来我就给他们讲，农业是一种什么样的文明—— 从事农业意味着什么？要耕种收获，也就是要有定居生活。如果没有定居，还是那种游牧社会，会是一种什么样的生活？大家想一想！我们从类人猿开始，类人猿需要什么财富吗？不需要！采野果子，最多到河里抓点鱼，或者逮点小动物。吃完之后，剩下的就会烂掉、扔掉。需要的话，再去采、去抓。这种生活方式不会有什么财富积累。发展到原始人，比方说狩猎到大一点的动物，吃不完，放不了几天也就坏了，再吃就会闹肚子、生病。这时候的财富也就是狩猎工具，吃不完的猎物也不会认真对待、守护。再发展一些，也许会养殖一些小动物。但是，我们看游牧民族，他们的财产能积累到什么程度？也就是牛羊之类，他们的财富积累还是会有一定限度。所以这种文明向上发展的空间是有限的，到了一定程度，就会有“卡脖子”的地方，不能有更大发展。但是，农业文明——在一个固定的地方种地，就会有粮食，是不是怕人抢？所以就要修城墙来保护。积累的粮食越多，修的城也就越大，人也会越多，财富当然也会越来越多，影响力自然也越来越大。这种模式对于物质的积累几乎是没有限制的。所以说，农业文明把人固定下来，让人类的发展道路拓宽了，比以前的生活方式不知道要宽多少！ 我们要从这样一个角度理解农业文明。 当然，这又带来了一个问题：游牧社会是一个相对分散的社会。因为财产也就是牛、羊什么的，并不固定。大家合得来就合，合不来可以找别的地方，相互之间是一种很松散的关系。但是，固定下来就要长期居住，不能想挪到哪儿就挪到哪儿！这就要求一起生活的人要有一个和谐的生活环境，必须有一些起码的规矩，弱肉强食是不能长久的。这个过程中，慢慢就发展出人与人之间相处的基本规则，也就是我们经常讲的“仁、义、理、智、信、温、良、恭、俭、让”。 所有这些是在什么时候发展出来的？是在工业社会吗？根本不是！是在人类因为农业聚集起来以后，农业对人类文明的贡献就在这里。也就是说，这种文明是人在群体里生活的规则，跟这个社会是农业文明或者工业文明、在什么发展阶段没有关系！ 可以说，人类在群体生活中摸索了几千年的时间，才演化出这样一种文明。能遵守这些规则，人类就能和谐地生活在一起、有一个良好的秩序。破坏了这些规则，人类就不能有一个很好的生活秩序。这是人类生活当中非常根本的一点。 |
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