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段仕伟/整理 司马头陀，为宋哲宗时江西南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划）。对地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍布，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。唐宋时期的风水理论和著作以形法为主，很少提及理气。 救贫黄泉 诀曰:辛入干宫百万庄 癸归艮位换文章 乙向巽流清富贵 丁坤终是万斯箱 杀人黄泉： 庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先， 甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾。 反复黄泉： 庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁切莫言。 巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先， 甲癸向上休见艮，艮逢甲癸祸连连。 乾向辛壬祸亦然，辛壬水路怕当乾。 立庚向或丁向 忌水流出坤申位 立丙向或乙向 忌水流出巽巳位 立甲向或癸向 忌水流出艮寅位 立壬向或辛向 忌水流出干亥位 立干向 忌水流出壬子位 立坤向 忌水流出庚酉位 立艮向 忌水流出架卯位 立巽向 忌水流出丙午位 甲怕流寅乙怕辰 丙午丁未要伤人 庚酉戌辛宜当避 壬亥癸丑是凶神 杀人黄泉与救贫黄泉之研究 三合四大局里有：杀人黄泉与救贫黄泉，同出一句话。它说：庚丁坤上是黄泉，这是杀人黄泉，又说：丁坤终是万斯箱，这是救贫黄泉．庚向丁向收坤水来去为黄泉煞，又说丁向坤流万斯箱，而会救人贫，这二句话看起来很矛盾，但我们如细心地研究下去，一点都不矛盾。矛盾是出于学者不解经文之故而非古人之骗我。我们试看，杀人黄泉是怎样写的。它是庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当干，这四句话是．分明指向与水路问题。有人说：水来者为黄泉煞，水去者为救贫黄泉。这一论点，不见得为是。 我们再看!救贫黄泉的写法是：辛入干宫百万庄，癸归艮户发文章。乙向巽流清富贵．丁坤终是万斯箱。我们将，乙丙须防巽水先与乙向巽流清富贵，来比比看，究竟这二句话．以文法来论，谁能指出，杀人黄泉是忌来之意而救贫黄泉是喜去之意。我们不能以吉水喜来而凶水喜去。地理上水之来去，来果吉去亦要吉，因此用吉水喜来，凶水喜去等语来衡量这二句话，，如这样就错解了经文，我们应该拿杀人黄泉之头二句．及救贫黄泉之头二句来比较研究一下。 杀入黄泉之头二句话是，庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，这是明明指「坤」一个字与「巽」一个字而已。但救贫黄泉之头二句是写：辛入干宫百万妆，癸归艮户发文章。这明明指，干宫与艮户四个字。迷底说起来就是在这四个「乾宫」与「艮户」字里。我们知道：乾宫里有「戍乾亥」三位。艮户里有「丑艮寅」三位。救贫黄泉是出于司马头陀之水法，乙甲艮、丁丙巽、庚辛坤、壬癸干。乙甲艮者四正震卦「甲卯乙」也，甲卯乙河图为三，艮四维卦也，河图为八，三八为朋也，古人立言，震卦藏卯不指明，而艮卦显露，父母卦与父母卦，艮卦之中爻为正城门明矣。这是言四正卦，坎离震兑，则子午卯酉四者之正城门。乙甲中之卯，以艮为正城门，合三八：而丑为甲之正城门，寅为乙之正城门。天以天，地以地为城门也。丁丙巽者，丁丙藏午而巽为午之正城门而合四九为友。庚辛坤者，庚辛藏酉，坤为酉之正城门而合二七同道。壬癸干者，壬癸藏子，天元子以干为城门而合一六共宗。我们如学过三元法的都知道城门有正副，杨公袒师云：城门一诀最为贵。泄露天机秘者，以城门一诀可救人之贫；因它能使失运时之山向转衰为旺，而司马头陀之救贫黄泉者，以正城门言之明也。 辛入干宫者，辛人元也。而入干宫者入干宫之人元亥位。亥为辛之副城门。如六运坐乙向辛乃为上山下水，失运失令之坐向，如丁水过申而消于亥，则正副城门皆挨得六白旺星照穴．何不大发百万之形容辞。 癸归艮户者：癸为坎宫之人元，而艮户内之人元则寅也，如七运癸向值旺，寅方之水为癸向之副城门而又值旺，本身吉星合照，这不但发财并会发文章矣! 我们再以辅星水法拆论之。乙向巽水，则犯禄存祸害星，辛向干水则犯五鬼星。如辛向亥水则合巨门星，二八合十雷风相薄之格何不万斯箱否。 癸向艮水者禄存祸害星凶也，癸向收艮户内之寅水者巨门星也，为数三七合十，水火不相射格之大吉向水。 乙甲艮，丁丙巽，庚辛坤．壬癸干，四句。此为玄空四大交媾之一：则言三八、四九。二七、六一。以及转关通气宫位。乙四宫，可通艮中八宫。丁二宫，可通巽中四宫。辛六宫，可通坤中二宫。癸八宫．可通干中六宫。古人言必有物。非如今人胡乱言也。 司马头陀再言曰： 「知妙道：玄关一诀为至要。识真情：玄上天机窍上分。漫说天星并纳甲；且将左右问原因。先观水倒向何流；玄关造化此中求。内外玄关同一窍；绵绵富贵永无休。一窍通关作大媒；玄关交媾亦堪求。若是玄关俱不媾；局堪图画没来由。重重生气入关中；连逢三五位三公。不论阴阳纯与杂；犹嫌墓气暗相攻。其间造化真玄奥；不与时师道。吾今数语吐真情；不误世间人。」 玄关为向卦坐向。玄空卦上之天机诀。天星水法、纳甲水法。坐向此中求。内水外水同一诀。通关为卦卦上下通。 坐向与水不交媾。卦与卦为关。 注：玄关为二八玄关。玄上天机为玄空卦上之天机诀。玄空卦为河图则六四卦之上层五行。窍为诀窍。 识真情为龙山向水，则穴中八卦要知情之事。且将左右问原因者，视水左来右去或右来左去，最主要者看水倒向何方归路，玄关之造化在此中求之，则穴内卦装清也。玄关俱不媾。龙与坐，向与水，阴阳相乘之谓，如阴阳相见而不纯又杂亦不为吉论。 重重生气入关中，卦与卦 玄关同窍歌 [宋] 司马头陀 著 知妙道，玄关一诀为至要。 识真情，玄上天机窍上分。 漫说天星并纳甲，且将左右问原因。 先观水倒向何流，玄关造化此中求。 内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休。 一窍通关坐大谋，玄关交媾亦堪求。 若是玄关俱不媾，局堪图画没来由。 重重生气入关中，连逢三五位三公。 转关一节逢生旺，便知世代出豪雄。 不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻。 其间造化真玄机，不与时师道。 吾今数语吐真情，不误世间人。 乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，兑纳辛，坎纳戊，离纳已，艮纳丙，兑纳丁，此为八卦纳甲，文中所说的玄关，即是天机，当运之一卦也。 附：八卦纳甲的原理 其说一： 河图包含八卦以及干支之理，待后详析。然十干相从于八卦，而成五行生克之理，亦具于河图洛书之中，且必有此相从之义，而卦与天干地支始能贯通也。故五行家有纳甲之说。以十干纳之于卦，而十干以甲为首，乃以纳甲名之，以统其余各干，故谓之纳甲也。 纳甲有两种：第一种为：西汉易学家京房创造的筮法以：干纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛，此六书卦之纳法。 第二种为：干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，坎纳癸，离纳壬，震纳庚，巽纳辛，此三书卦之纳法。 现以清代经学家江永慎修氏着《河洛精蕴》一书，发明其理，与八卦之象完全吻合。今以江氏之说，以河图洛书之数解之：洛书八方之位即先天八卦之数，即“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。 也就是： 干为父得九，震为长男得八，坎为中男得七，艮为少男得六，此循环遁降之数也； 坤为母得一，巽为长女得二，离为中女得三，兑为少女得四，此循次遁升之数也。 这样，又以渐降渐升之数推之： 干之数为九，减一为八，八为震； 震之数为八，减二为六，六为艮； 艮之数为六，减三为三，三为离； 离之数为三，减四不足，当三加十后再减四，则仍复得干之数九。此干、震、艮、离之四阳卦也。 坤之数为一，加一为二，二为巽； 巽之数为二，加二为四，四为兑； 兑之数为四，加三为七，七为坎； 坎之数为七，加四为十一，减十后，则仍复得坤之数一也。此坤、巽、兑、坎之四阴卦也。 或问：离本阴卦，何以变阳？坎本阳卦，何以变阴？ 答曰：阴阳互为其根，水火互藏其中。先天之干九，为后天之离；先天之离三，为后天之震；先天之艮六，为后天之干。干震既皆为阳，则艮离不得不变为阳。先天之坎七，为后天之兑；先天之坤一，为后天之坎。坤兑既为阴，则巽坎不得不变为阴。 由是：干、震、艮、离、坤、巽、兑、坎之次序既定，乃以戊己居中，各以七数数之，必被数到之数克也。 如此：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干排之。从甲数之，甲木为一数至三则为丙火，木生火，火为木所生；从甲木一数至五到戊为土，土为木所泄克；甲木为一数至七到庚金，木被金克，即木受克。于是，从戊土顺数七到甲木，甲木克戊土（即戊土为甲木所克），使戊土不受甲木克，甲为阳木，干为阳之首，故以干纳之，即干纳甲；从己土顺数七到乙木，乙木克己土，乙为阴木，故阴卦坤纳之，即坤纳乙。从庚顺数七到丙，丙为阳火，须阳卦之中的震、艮、离其中之一者纳之，这又如可纳呢？所以，这种纳法也很难自圆其说，太多牵强附会。 其说二；对待相纳，同性相容原则： 乾坤纳甲乙，干为阳，纳甲阳木；坤为阴，纳乙阴木。 艮兑纳丙丁，艮为阳，纳丙阳火；兑为阴，纳丁阴火。 震巽纳庚辛，震为阳，纳庚阳金；巽为阴，纳辛阴金。 离坎纳壬癸，离为阳，纳壬阳水；癸为阴，纳癸阴水。 其三：孔子《易传。系辞》“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合。”天地一二相得而合，三四相得而合，五六明矣。天地七八相得而合、九十相得而合。天地相得及相对待而言也。 “天地定位”则天一为干，地二为坤；“山泽通气”则山三为艮，泽四为兑；“雷风相薄”则雷七为震，风八为巽；“水火不相射”则火九为离。 |
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