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学习经典，增长智慧。各位同学下午好。 今天我们继续学习庄子的智慧，今天的主题是：“《人间世》的系列疑问——孔子为何不赞成颜回出仕” 不知不觉，我们已经学习了庄子的《逍遥游》和《养生主》了。 “逍遥游”中《庄子》思想的最核心处，是将庄子的人生最高，最理想的追求展示给我们，“至人无己，神人无功，圣人无名”。通过大鹏与蜩、学鸠、斥鷃的对比；社会各个阶层对比，还有隐士与地仙，最终烘托出“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”的至人、神人，圣人的境界。这三种人因为对这个世间彻底的参透，看破，放下而得最圆满、最自在的逍遥。这是一种真正的心灵的解脱，没有内外之分，没有有无之别，一切都是随顺随缘了。这是逍遥游的宗旨，逍遥游的归处，也是几千年来中国人精神的归处。
养生主，从两个角度(一、社会性，是指在此世间的生存之道。二、个体性，是指个人生命的保养之道。)来解读庄子思想在现实生活中的具体体现和运用。也就是《养生主》八个字“保身，全生，养亲，尽年”是也。 在这两篇文章中，我们也简单地阐述过庄子何以要追寻老子道家思想，追寻心灵的逍遥，追寻在现实生活中的养生之道。那就是庄子所处时代现实状态，从而形成庄子的人生观，和生活方式。当然，我们的解读毕竟只是一种推论，还需要更真实的具体案例和信息来帮助我们理解庄子人生观的形成。《人间世》就是庄子所记载的他生于斯，长于斯的战国时期的现实社会。透过《人间世》的人世间，还原一个个鲜活的个体，我们才能找到庄子思想的基础和源头。其实对于我们每个人来说，这种探索方式也是非常有必要的。因为我们当下的生活态度，以及人生观的形成，都是跟当下的社会环境，生活状态密不可分的。探索、梳理这些现状，有助于我们了解这些态度和人生观形成的基础。并从而可以帮助我们追寻更美好的人生提供方向。这既是我们学习《人间世》的原因，也是将《人间世》放在第三篇来学习的原因。
同时，跟大家交待一下。从本篇开始，我们的解读方式，将不再采取逐句逐段的解释。因为接下来的篇章都很长，有些段落的文言文确实也比较生涩一些，逐句逐段，会消耗大量的时间。而对于我们的学习来说，意义也不大。我们将采取先通过译文疏通文义，再从中心思想，中心段落，重要词句这三个方面来解读，这样效果应该会更突出，效率也提高了。今天我们就试一下，大家今天感受了，如果有不同意见和建议也请及时提出，我们更进一步优化。 好，我们现在来看《人间世》。先看第一段。 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：' 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳chōu乎！” 先梳理一下文言文词语： 奚之：到哪里去。奚，何。之往。若蕉：蕉，泽中草芥。比喻死者极多。有瘳：瘳，病愈。指可以治愈。 这一段比较简单。大致是说： 孔子的弟子颜回向孔子辞行。孔子就他：“你要去哪儿啊？”颜回回答说：“准备去卫国。”孔子又问：“干什么去？”颜回说：“我听说卫国的国君，年少气盛，横行霸道，他处理国家大事轻率、独断，却无视自己的过失。他轻率恣意地动用民力导致百姓死亡，全国死去的人可以填满大泽，多得像大泽中的草芥。百姓都无路可走了。我曾经听您讲过：'国家大治，就要离去，国家混乱，就要前往。就像医生门前病人多一样。’我希望听从您的教导，思考治国的良策，那么卫国可以得到整治吧！”
这一段本身就是师徒两人的一次对话。颜回就好像我们年轻的时候，大学一毕业，总觉得自己充满精力，无所不能，看天下一片混乱，看别人做的都很撇。又觉得自己学了很多东西，天生我材必有用，我辈岂是蓬蒿人，都想要干一番事业。 这一段看似简单。不过这里有几个问题要把握： 一、卫国国君的所作所为，能让我们想起历史上哪些皇帝？ 秦始皇，隋炀帝，宋徽宗，像不像？这些皇帝的所作所为大家应该都有了解吧。秦始皇修长城，阿房宫；隋炀帝开凿运河；宋徽宗更夸张，他最喜欢江南的太湖石，为了运大石头进开封城，竟然把城门拆了，天理不容啊，这些人的王朝都在他们去世后，迅速灭亡了。颜回看不下去卫君的所做所为，想去好好教教他。 二、颜回的出仕是心血来潮吗？ 在春秋战国，士人游走于各国君主，公卿之间，为他们出谋划策，以谋得荣华富贵，是当时的社会风气。 且不说孔子周游列国，比如孟子见梁惠王，齐宣王推行仁政之道，墨子见楚王。成功者有苏秦佩六国相印，曹刿论战。说一说曹刿论战。有些同学可能看到这个故事。这是《左传》中记载的鲁庄公十年发生在齐国和鲁国之间的一场战争。称为长勺之战，最终鲁国以少胜多，战胜了强大的齐国而载入史册。毛主席对这场战争都给予了很高的评价。 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。在与鲁庄公交谈后，鲁庄公不仅接纳了曹刿的意见，还和他同乘一辆车，并且在战场上几乎完全听从曹刿的指挥。最终打败了齐军。曹刿对于自己作战策略的总结是“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”这“一鼓作气”的成语就来自于此。
我们说这个故事，不是要说曹刿打仗有多厉害。而是说在春秋战国时期，士人这个阶层很特别，犹如精英阶层，他们觐见国君公卿，第一不是难事；第二很多国君也正是依靠谋士的帮助而富国强兵的。从这个角度来说，颜回想去找卫国国君，也不是一件特别难的事。可不像我们今天，别说高层老大们，就是市里，区里的领导那也不是想见就能见的。这是有区别的，我们要还原到春秋战国的时代来理解。 三、很多的注解都说人间世中的三个故事是庄子假托孔子而编的故事。 关于这个问题，我们先接着往下看，一边看一边思考。 仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！” “且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。” 我们还是先梳理一下文意： 仲尼，就是孔子，孔子姓孔，名丘，字仲尼。学生们尊其为孔子。子就是老师的意思。这一段是仲尼给颜回的答复。他说：“唉！恐怕你去了之后小命不保哦！推行道是不能过于庞杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。古时的至人，首先保全自己，如此才能去保全别人，连自己都保全不了，还有什么功夫去制止暴君的恶行！” “而且你也知道道德沦丧、智慧外露的原因吧？道德沦丧是因为沽名钓誉，智慧外露是因为争强好胜。名誉是人相互倾轧的原因，智慧是人们争斗的工具，两者都是凶器，不能把它们推行于世。” 孔子一生周游列国。推行他的仁爱思想，以复兴礼乐文明为己任。孔子的弟子中也有很多出仕为官的，官做得最大的当属子贡了。他当过鲁国，卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。被称为儒商的始祖。
所以，孔子并不反对弟子从政。孔子最喜爱的弟子就是颜回，说颜回是闻一以知十。应该说智商是很高的。那么为什么孔子在这里却不赞成颜回去从政呢？ 带着这个问题，我们继续往下看。 “且德厚信矼kònɡ，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 信矼：行为诚实。菑：灾害。若殆以不信厚言：你反复的诤言将不被信任。 “这一段孔子继续劝颜回，你道德纯厚，你不与别人争夺名声，但你了解别人的想法吗？你能让别人跟你一样吗？而如果非要将仁义道德准则说给一个暴君听，别人不过是认为你在利用他人的恶行来炫耀你的美德，那你的行为就是“灾害”了。那你就遭殃了。 况且如果卫国国君渴求贤能而讨厌不肖之徒，还需要你去改变呢？所以你这就如同用火去救火，用水去救水，错上加错，那是非常危险的事。” 好，我们继续把这一段梳理完。我们来读： “且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛yǔ拊fǔ人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈hù，国为墟厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。” 桀杀关龙逢：桀，夏桀王。关龙逢是桀时贤臣因谏诤被杀害。 纣杀王子比干：纣，商纣王。王子比干，纣王叔父，因进谏被挖心。 伛拊：怜爱抚育。挤：排挤。丛枝、胥敖：古代小国名。有扈：古国名。 国为墟厉：厉指人死没有留下后代，意为国家变为废墟，百姓遭到灾难。 孔子接着又举了历史上几个名臣忠臣的例子。这一段大意是：
过去夏桀，就是夏朝的最后个国王，残暴无比。他杀害关龙逄，关羽就是他的后人。商纣王，商朝的最后一个国王，比夏桀还残暴，他杀害他的叔叔比干，这两个人都是因为他们修身立德，以臣下的地位爱抚百姓，以臣下的地位违逆凶残的君王，所以君王因他们修身立德而迫害他们并将他们杀害。这就是爱好名声的结果。 孔子还说，当年尧帝征伐丛、枝和胥敖，夏禹攻打有扈hù，这些国家变成废墟，人民死绝国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪求别国的土地和人口。这些都是追名逐利的结果。你没有听说过吗？名利即使圣人也很难超脱，何况是你呢？虽然如此，你必定有所依凭，尝试着告诉我吧！” 刚在这一段比较长，是孔子一口气说了一大堆劝颜回打消了出仕的念头。 从这里我们可以梳理几个信息，孔子对颜回的道德品行是认可的，一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”学习能力，智商是认可的。闻一以知十，在前面已说了。这样的一个人孔子为什么反对他从政呢？
我们通过一个故事，也许会有一些领悟。 三八二十三 有一次，颜回上街，见一家布店前围满了人。他上前一问，原来是买布的人和卖布的人在吵架，买布的大声说：“三八二十三，你为什么收我二十四个钱？”。颜回见状，就上前劝架，对买布者说：“是三八二十四，你算错了，别吵了。”谁知这人不服气，指着颜回的鼻子说：“谁要你来评理的？你算老几？要评理只有找孔子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！”颜回说：“好。孔子若评你错了怎么办？”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”颜回说：“我就把帽子输给你。”于是，两人一起去找孔子。孔子问明情况后，对颜回笑笑说：“三八就是二十三嘛，颜回，你输了，把帽子给人家吧！”对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。孔子看出他的心思，就跟颜回说：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个帽子；我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回恍然大悟，“扑通”跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生差之甚远，我真是惭愧万分！”
从这个故事中，你感觉颜回是一个什么样的人？ 智商很高，闻一以知十。高知识分子。但情商有点儿欠费，虽然学富五车，但与生活的结合却还很不够。对世事也不懂变通，认死理儿。属于理想型的，追求完美主义的知识分子。 所以孔子不赞成他去从政。是因为孔子太了解他这个爱徒了。他的性格做做学问，教教书，当个学者，作家都没问题，恰恰不能从政。政治，那不是人人都玩的事儿，既要懂权衡之术，也要会取舍之道，上能揣夺圣意，下能体察民情。还要能跟各行各业的打交道。文人的那个牛脾气一上来，那只认死理儿。那分分钟被人祸害了还不知道呢。所以孔子这是在保护他。 在孔子的话中，也明确了这一点。“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，你自己还没有完全弄明白，对世事还没有了解透，你哪有能力去改变别人哦，何况还是暴君，恶人呢。还是乖乖地待在我身边吧。 不过最后，孔子觉得打击太凶了，怕伤了爱徒的自尊心。于是补了一句。 “虽然，若必有以也，尝以语我来。”虽然我是这么说，但你也一定有一个完美的计划吧，你跟我说说呗！孔子想了想，也不能不给人家表达的机会啊。 颜回又是如何回复的呢。我们休息十分钟，打个八段锦，再来揭晓。 好，我们来读一读颜回的话。 颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶wū！恶wū可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾zī，其庸讵jù可乎！” 以阳为充孔扬：阳，阳刚之气。充，装满内心，孔，非常。扬，外露于表面。 采色不定：喜怒无常。訾：非议。庸讵：难道：怎么。 颜回说：“外貌端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？” 颜回被老师这么一打击啊，这会儿已没有了刚开始的意气风发，豪气冲天，壮志凌云了。开始恭恭敬敬地向老师请教了。孔子听颜回是这么个想法，心里想，这还是个楞头青啊。还是没明白世间特别是政治的道道啊！ 所以孔子说：“嗨，你这个娃儿啊，咋个还是不开窍啊！那卫君是什么人，骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违背他的旨意，为了自己内心的一时之娱而压制臣下的劝告。他这种人，你就是每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况你还给他说大道理呢？他不看到你就烦，看到就想收拾你才怪呢？ 颜回继续说。这一段有点长，我们分两页PPT。
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽jì曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？ 为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪zhé之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。” 与天为徒：与自然同类。 而独以己言蕲乎而人善之：独，副词，表示反问。蕲，求。善，称赞，赞成。 擎跽曲拳：擎，手拿朝笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。 疵：毛病，作动词用。谪：责备。法而不谍：谍，适当。 颜回还是不死心啊，继续说：“那我就内心诚直而外表恭敬，内心自有主见并处处拿古代贤人作比。所谓'内心诚直’，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己在本性上都属于天生的，又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，或者希望人们不予赞同呢？像这样做，人们就会称之为童心未泯，这就叫跟自然为同类。所谓'外表恭敬’，是和世人一样。手拿朝笏躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论很有教益，指责世事真情实意。自古就有这样的做法，并不是我自己的编造，这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫做与古人为伍，这样做可以吗？” 颜回这一次好像有点进步了，他“与天为徒”以天为师，随自然变化而变化，“与人之为徒”以世人为师，大家怎么做我也怎么做，“与古为徒”以古人为师，古人怎么说，我也怎么说。总可以了吧？
孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固执守旧而不通达也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你太固守于自己的成见了。孔子认为你这样做了，那与那些为官之辈又有什么区别呢？没有区别又如何能感化别人呢？你太固执了。还是没开窍啊！ 到了这一步，终于把颜回打击得没辙了。我们看颜回的应答。 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞hào天不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 斋：斋戒，这里指清除心中的欲念。茹：吃。 这一段的一问一答很生动有趣。颜回说，老师啊，我没辙了。您有什么办法？ 孔子也有意思，说你回去斋戒三天。我再告诉你。你做事虽有诚意，哪有那么容易成功呢？太容易了，就不符合自然规律。禅宗二祖慧可大师求法，还要自断手臂呢，刘关张还要三顾茅庐呢。 颜回很老实啊。说，我家里穷，您让我吃斋，我本来就吃不起肉，也喝不起酒啊。我天天都是吃斋啊。孔子说：“你这是搞祭祀用的斋戒，但不是精神上的斋戒。” 孔子在这里提出一个“心斋”。这个观点，后来也成为道家修养的非常重要的功课，法门。具体怎么“心斋”，我们再看孔老夫子是如何阐述的。 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。” 心止于符：符，迹象，现象。唯道集虚：虚，指虚空的心境。
孔子说：“你要精神集中，不要用耳朵去听，而要用心灵体会。不仅要用心灵去体会，而且要用气去感应。听只能局限于耳朵所能听到的事物，心灵感受只局限于事物的种种迹象，而气则是空明而包容万物的。道就体现在这空虚的心境之中，达到心灵的虚空，也就是精神上的斋戒。” 大家有没有感觉到，这“心斋”是不是很像佛家讲的空性。万法皆空。四大皆空。六祖惠能大师说 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 这本来无一物，就是空性。也就是庄子所说的“气”。从这个角度我们发现，庄子真是得道的真人，也就是禅宗的开悟见性的祖师。因为他们都体悟到了万法因缘而生，因缘而灭的本来面目。只是用的语言不一样。 庄子借孔子之口说“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。”耳朵只能听到各种声响，心有各种分辨，见解的主观意识，这些都是障碍，都是有局限性的。 “气也者，虚而待物者也，”而只有归到气，因为气无形无相，没有任何分别执著，融于万物，又包容万物。大家还记得前面的课程中有说过吧，这个气可不是我们呼吸的气体。它是道家认为的生命的本原“炁”。它无形无相，却是生命的源动力，能量。宇宙中存在的先天之炁，它大而无外，小而无内，无始无终，无色无味，却是万物生灭流转的原始动力，是道之本源，也就是驱动我们积极向上的正能量。就像佛家的圆满的佛性一样。 “唯道集虚。虚者，心斋也。”道就体现在这空虚的心境上。这就是心斋。老子第十六章中说：“致虚极，守静笃”的意思是使心灵保持虚和静的至极笃定状态,不受影响。也就庄子的“唯道集虚”。
其实，“心斋”简单来说就是保持一种空明的心，不要判断，不要区别。随缘而起，随缘而灭。遵循万物自然的规律。这种最自然的状态就是“虚”，就是“心斋”。 苏东坡与佛印 有一天，苏东坡到佛印那里去，他问佛印：“你看我像什么？ 佛印看了看苏东坡，回答说：“像个佛。” 苏东坡笑着问佛印：“那你说你在我眼中，看起来像什么？” 佛印问他：“像什么？” 苏东坡回答说：“看起来像堆牛粪！” 佛印笑而不答。 苏东坡以为占了便宜，很高兴地回到家中，告诉苏小妹说：“今天我终于赢了佛印。”他把事情的经过告诉了苏小妹。聪明的苏小妹听完哥哥的话后说：“哥哥，你还是输了。佛印因为心中有佛，所以他才看你像个佛呀！” 苏东坡一下领悟过来，一时无语。苏东坡是用凡夫心来看佛印，而佛印看苏东坡，则是用的一颗空明的佛心。在佛的眼里，人人都是佛，所以苏东坡输了，输得心服口服。空明的佛心，是本来自性的觉悟，也是一个人内心深处最原始的单纯。它无处不在，就在于你能否正确地认识，只要真正认识到了，它带给我们的就是无量的快乐。这也就是“虚”的状态。用最本真的眼光看待一切。不要带有个人的主观意识，先主为主的价值观，试着让心“虚”起来，放下主观的我，不执著，不分别，就能体证“炁”与万物融一的境界，你会发现其实生活可以很简单，很快乐。
好，最后一段，我们先来读： 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。 一宅而寓于不得已：心灵专一，把自己寄托于无可奈何的事物中。 庄子设法让我们在“心斋”这个层次中，让自己的心由虚到静到明。 颜回说：“我没有听到这些道理时，确实存在一个实在的我，我接受了这些道理后，开始觉得从没有一个实在的我，这算是达到虚空境界了吗？”庄子借孔子口说，嗯，理解得不错，你现在总算有些开窍了。体会到一些“无我”的境界了。我再跟你补充一下，如果能在尘世中自由自在地遨游而不为名利所动，比如卫国国君听取你的意见就说，不听取就不说，不摆出教师的架子。 这个“毒”，南老的解释是古字，通“治”。我们就依照南老的。 “无门无治”，这就好比，当我们达到无我的境界时，体会到开悟的状态时，此时不管佛陀说的八万四千法门也好，道家三十六洞天也好，通通都不需要了。没有一个烦恼需要对治，没有一个众生需要度化。所谓“大道无门”。《心经》中已经把这个道理说得很透彻了。无苦集灭道，无智亦无得。在刚开始修学时，我们需要各种经典，各种解读，各种方法来帮助我们认识烦恼，化解烦恼。而当我们通过不断的努力，实践，真正体会到放下烦恼的自在时。我们面对外境的生起时，已经不会生起烦恼习气了。能够当下念出一声阿弥陀佛了，一声无量天尊了。这个时候已无需法门了。无门无毒，无门无治了。 而我们自己呢，对于生命也有新的认知，生老病死，成住坏空，花开花谢，都不过是天地自然再自然不过的规律。这个身体就好像一个房子，一个宅院，而我们只是暂时寓居在这个房子里。达到这种认知，孔子，或者是庄子说，“则几矣”，就差不多了。所以，这一段“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”是庄子的修道法门，也是道家的修道法门。懂佛教的一看，差不多嘛。真是差不多。圣贤们的境界都是相通的。“一宅而寓于不得已”这不就是佛家对身体的认知吗？这就是一个臭皮囊，惠能大师说“一具臭骨头，何必立功课”，我们学佛，修道，只是借假修真而已。可是世间人每天花在这打扮上啊，为了这张脸啊，为了这个身体啊，不知耗费多少无用功。我不是说不用打扮，点到为止就可以，干净，得体就可以。我们应该把更多的时间精力放在内在精神的修养上。只有内在充盈了，潇洒了，外在气质自然高雅。是不是？所以这一段非常经典，非常重要。我们也就多花了点时间来体会了。
好，我们看孔子对颜回说的最后一小节：这一段也非常精彩。 绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 绝迹易：不走路容易。无行地难：走路不着地就很困难。 使易以伪：使，驱使。伪，虚伪。 这一段，庄子用了四个对比。 人不走路很容易，但走路时脚不着地却很困难。顺应世俗就容易产生虚伪，而顺应自然法则就假不了了。听说过有翅膀而飞的，但没有听说过没有翅膀也能飞翔的。听说过有智慧方能了解事物，没有听说过没有智慧也可以了解事物的。 白话文翻译的，文本没有错，但意境就没有了。这四个对比都不是在说别的，都是在说我们自身。我们来说一说前面两个。 第一个，是说处事。反腐反得凶了，官员都形成一种，能不做就不做，不做不错，这种消极的情绪态度。这种不作为的态度当然不好。难就难在既要做好，还要不着痕迹。润物细无声。最好的状态就是你没有感觉的状态。这句话不好理解吧。其实也简单，比如你身体健康的时候，你不会有感觉，胃不舒服，哦，你才知道胃。腿酸了，你才知道腿的存在。一个政府机构一心为民管理的最好的时候，百姓感觉不到政府的存在，但都能安分守己。但要做到这一点不容易啊。 第二个，是说为人。易以伪，反过来就是很难做到不伪善，不伪心。哪怕你说的是真话，但别人不一定喜欢听。这像颜回要去帮助的那个残暴卫君。包括夏桀，商纣王。你要想生存下去，你就必须违心，伪善。再好一点，还有一个叫“善意的谎言”对吧。但是在这个真伪难辨的过程中，人是很容易失去初衷的。没成功前，勤奋努力，小有成就后，就开始得意，飘飘然。对吧，这样的例子太多了。所以，这句话对我们来说，非常重要。
反过来，与天，与自然打交道，就没有那么多道道了。天地自然也不懂人间的复杂。本来如是。人尊重自然，爱护自然，自然会美丽多彩，万物生机盎然；人要是破坏自然，大自然会报之以颜色。现在自然灾害越来越多，越来越大，是不是？就比如洪灾，我们小时候，发洪水，叫百年一遇，后来是五十年一遇，再后来是十年一遇，现在更是几乎年年都有洪水。还有台风，地震。 所以我们与人打交道，要不忘初心；问心无愧；与自然打交道，要尊重自然，爱护自然。这样才能和谐。 瞻彼阕què者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 瞻彼阕：观察那空虚的境界。 虚室生白：空明的心境可以产生光明。散焉者：没有成就的一般人。 翻译过来就是，观察那虚空的境界，空明的心境可以产生光明。吉祥的事情都会随之消逝。如果内心无法宁静，这就叫身体在而驰骋心灵。心猿野马。心神不宁。如果真正做到了六根内向，关闭六识，扫除知见，那么鬼神就会来舍。这个鬼神呢，不要往玄乎的地方去想，它就是自己的神识！这就是万事万物的变化，是禹和舜把握到的关键，也是伏羲、几蘧这些上古的帝王所始终遵循的法则，更何况普通的人呢！”
最后一小节。庄子提出一个概念“虚室生白，吉祥止止”。这是已经到了悟道生智慧了的境界了。白就是光明，光明代表智慧，这是一种非常吉祥的气韵。不过还不能安住在这种状态上。如果一旦安住了，就产生执著，贪念，就不能进步了。所以叫“止止”，停止安住。用世间的道理也可以理解，就是要不断的超越，不能有一点成就就得意。奥运会有一个口号，就是更快，更强。在没有圆满成佛之前，都还有很多空间，不能自满。 |
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