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上篇笔记读到颜回想去卫国出仕，拯救万民于水火，可他的老师孔子却泼了他一大盆冷水，这盆冷水还没泼完，今天继续泼。 孔子老师的第一盆冷水，是说颜回自不量力，能力和学问都没够，就想治世拯救万民，所以要求颜回先专心做好自己的学问，所谓“先存诸己，而后存诸人”。这个颜回未必能听进去，因为颜回既然想道卫国出仕，自己当然认为自己能力是足够的。所以孔子需要继续泼冷水。 “德”和“知”的问题 这个有点解剖人性的意思。孔子说，你颜回不要自以为学问还可以，你知道吗？这个世界上，你德行的名声越高就越招人嫉妒，你的学问越高，找你争辩的人也越多。就算你不想出名，就算你不想显摆你的智慧，但你只要在别人面前显露出来，别人就是会觉得你是故意的，觉得你是为了抬高自己而踩低别人的（菑人），因此呢，你的下场肯定也不好，一定会被人害的。（菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！）既然如此，你去卫国又有什麽用处？你怎麽做都是个死。为什麽？要麽就是被别人嫉妒而被被人害死，要麽就会被国君给杀了。因为你和关龙逢和比干一样，都是“脩其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也”的人。对，当国君都讨厌这样的人：整天在君前指手画脚，满口还都是仁义道德，总说国君的不是。有国君受不了了的，自然就杀了。能不能不说？能不能不做？圣人都免不了争名夺实，你又怎麽免得了？ 孔子一口气说了一大堆，归结就是一句话，你去的话，你就死定了！哟？还不服气？那轮到你说，看看你有什麽凭仗？ 颜回曰：「端而虚，勉而一，则可乎？」 颜回说：“我端正我的言行，但又虚怀若谷，虚心听别人的意见（不乱说别人的不是）；做事勤勉，而且专心致志。这样可以吗？” 这个答案挺不错，颜回也许也觉得自己回答得很漂亮。我言行端正，别人就不能找到我的茬；我虚心待人，就不会招人嫉妒；我努力专注，就一定事业有成。好答案！但问题是，你能做到吗？广东人有句俗话，叫：“讲多无谓，食多会滞”。孔子听完颜回的回答，随后就说了段话，基本上就说了这麽个意思，觉得颜回的德行修养还远远达不到他自己所说的境界，因此，然并卵。 颜回还不死心，跟他老师孔子说：“「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是，则可乎？」” 由上可见，颜回确是详细思虑和准备后才来找孔子老师的。“内直而外曲”的意思和我们常说的“外圆内方”很接近。古代用的铜钱，也是外圆内方的。为什麽要“内直而外曲”呢？“内直”是保持初心，保持自然而然的心，不加人为的妄想（无为之心），这样才能最终符合“道”，因此是“与天为徒”；“外曲”是要与社会人文环境相容，所谓“和光同尘”也。做到外曲，就好像和其它人没有区别，别人也不容易挑你的毛病，所以说，是“与人为徒”。 说完“内直而外曲”之后，还有最后一点，就是“成而上比”。所谓“成而上比”，就是借鉴过往历史的成功经验，时时与过去的做法做比较，这麽做的话，就算我说教别人，别人也不会怪我，因为古人也是如此，不是我独创的。这个就是“与古为徒”。 颜回认为自己还是ok的，但被老师泼了几次冷水，也不敢太过肯定，弱弱地问了句：“若是，则可乎？” 孔子老师当然不会改变他的看法，「恶！恶可？大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。」 孔子估计也是有点生气了，这个学生怎麽就钻进牛角尖出不来了？于是说：“不行！这怎麽可以？你只是在方法上想主意去避免被别人害，但主意再多也不可能详尽。当然，你按本子做事（内直而外曲，成而上比）不会有问题，但也只是没有问题而已，你自己出仕的目的难道忘了吗？你怎麽拯救万民于水火？怎麽教化你的国君？你不过是在师心自用（自以为是）罢了！” 好了，到了这裡，孔子确实把颜回那颗热血沸腾的心给浇了个凉透，颜回也是无计可施了，所以就问孔子：“吾无以进矣，敢问其方。”颜回双手一摊，老师您把我说的一无是处，您老有何妙招？孔子当然有，就是我们下篇笔记会读到的“心斋”。 读到这裡，稍微总结下。有句话说：“做人难。”做人为什麽难？难在“想方设法”上。就像颜回一样，总是在想办法来解决碰到的问题，想著想著，最后连自己为何要出仕卫国都忘掉了。这就是“有为”之法，也是不能“知止”的后果。所以养生的道理，在人间世一样适用：一个是“知止”，另一个是“缘督以为经”。 
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