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主题：《人间世》 分享者：吕波 文字整理：菲儿 分享地点：【吕波国学】微信群 分享时间： 2015-12-02 23:46 今晚分享庄子《人间世》吧， 这篇我很早以前就想分享。 但每次一深入看进去， 就觉得越来越渊深， 越来越觉得要准备好多的功课， 才能领悟。 但，那又有什么紧要的呢？ 我尽管说。 每个人有每个人的经历， 每个人有每个人的感悟， 每个人都可以从中看到他能看到的部分， 或者，像一面镜子让他看到别的部分， 甚至有人的领悟超越我所预想， 那也是有的。 好了，言归正传。 庄子的《人间世》， 我很早就想好了这个话题的主题： 活在这个世间，但却并不属于这个世间。 大概是2009年，我看了一本书， 名字叫《庄子奥义》， 这本书的作者叫：张远山 直至今天，我依然觉得， 张远山，是解庄子最好的。 按照之前我说的“化身”的说法， 我简直觉得张远山，就是庄子的化身。 庄子说，千秋万世以来， 若有一个人能知道我在说什么， 那也不过是早上和晚上的相遇罢了。 张远山，就是那个隔着时间长河， 与庄子相视而笑的人。 这篇文章的名字“人间世”， 一般人认为是庄子讲这个世间的， 读做人间（jian，一声）世， 甚至可以读做：人世间。 庄子在说这个人世是怎么回事， 拿佛家的概念来说，是在说俗谛。 张远山提出了一个重要的说法： 这篇文章的篇名应该读着： 人间（jian，四声）世。 庄子在试图回答一个问题： 人应该如何在这个世界活着呢？ 一个领悟了人生如梦， 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电的人， 应该如何活在这个世间？ 一个真正明白人生就是一场梦， 但只有这场梦可做的人， 应该如何生活在这个世间呢？ 庄子提出了一个非常有创造性的词语： 间（jian四声）世。 也就是说，有着这样领悟的人， 他会处于出世入世之间，材与不材之间。 我不知道， 是否有人能秒懂庄子的意思。 我想先举个例子，这个例子， 庄子在很多的文章中反复举过： 说有一个木匠，看见一颗巨大的树， 很大很大，其枝叶覆盖好几里， 隐蔽很大范围。 然而木匠直接地经过， 根本连看也不看一眼。 木匠的弟子跟着他的老师， 他问他的老师： 为什么你看到这样大的树， 直接经过而不砍下它呢？ 木匠说：这棵树看起来很大， 但是其主干不高不直，树上有很多树瘤， 枝干虬枝弯曲，而且其味道有点臭， 根本就不堪做房屋的栋梁，也不堪做家具， 简直就是一棵毫无用处的树。 这棵树晚上就托梦告诉这个木匠： 你懂个屁，如果我挺直而坚硬， 象你说的一样“有用”， 早就被砍去做房梁家具了； 而如果我什么也不是， 象你说的一样“无用”， 那也早就被砍去当柴烧了。 今天我能活这么长时间， 我的树枝上挂满了红布条， 挂满了祈求幸福人们的祝福， 人们既不会因为我太有用而砍下来当栋梁， 又不至于我太没用而砍下来当柴烧。 因为我正是处于材与不材之间， 这样才能得享天年啊！ 这个例子，是多么的好玩。 看看，材与不材之间，这个例子， 间接指明，什么叫： “出世与入世”之间。 好，说完这个， 再次回到庄子的《人间世》的开篇。 《人间世》的开篇，庄子借用孔子， 和他最得意的弟子颜回之间的对话展开。 颜回想要去卫国，临行前去问孔子。 颜回说：我想去卫国，老师你有什么意见吗？ 孔子说：你去卫国干什么？ 颜回说：我听说的卫国的国君，是一个暴君，轻用其国，对他的子民又残暴，所以我想用我在老师你这里学的仁义的思想，去教导卫国的国君，让他不要这样，让他好好地治理他的国家，让他的人民安居乐业，知仁守礼。 孔子听见颜回这样说，冷笑道：你这样去简直就是去找死。 孔子接着说：古代那些圣人，一定是在彻底地弄明白了他自己，才能去给予别人以教导，你自己都没搞清楚自己，如何能告诉别人应该怎么办？（原文：古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！）你以为你道德很高尚，有救世情怀就可以了吗？这个救世的情怀反而会害了你。 这个卫国的国君，残民以逞，草菅人命，他不懂得生命的可贵，他不懂得人生的美好。你这样去，他只会因为你有这样的“道德”而他没有而杀掉你。你看夏代的暴君桀杀掉他的大臣龙逢，商代的暴君杀掉比干，是一样的。龙逢和比干，未尝不有美德，但依然难逃一死。 你以为你抱着这种美好的品德和老师的思想就可以活下来吗？命都保不了，谈什么规劝卫国的国君，帮助卫国的人民？ 颜回听了后说：那我不以老师之心去见卫王，而以一个忠臣之心去见呢？我作为一个端庄的大臣，勤恳努力，言行如一，直言敢谏，如何？ 孔子说：那也是不行的。卫国的国君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？ 颜回又傻了，接着提出了新的想法：那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就。意思就是说，我内心非常清楚我要达到的目的，但外表屈就卫君。有机会就表达我的看法，没机会就暂时作罢。不要强行表达自己，推行自己的想法如何？ 孔子说：那也是不行的。虽然你这种想法看起来比较安全，可能不会危及你的生命，但你的想法根本不会得到推行。其核心的问题在于，你始终带着一个“自我”，带着一个“目的”在接近卫君。 这下颜回彻底傻了，只好问孔子， 那老师，你说我应该如何做？ 注意，这个地方， 颜回其实提出了三种“近暴君”的想法： 1、以师道近之。我代表真理，代表仁义，代表美德来教化你； 2、以臣道近之、我勤恳努力，一心为国，我一切的想法都是为了国君，为了这个国家的长治久安，我是一个忠臣，直言敢谏，尽忠职守； 3、以曲道近之。心中非常清楚地知道自己要做什么，要达成什么目的，觑准机会，能说就说，不能说就不说，能做多少就做多少，能干多少就干多少。 这三种手段，基本就是人能想到的极限了。 然而孔子全部都否定了。 颜回发现，自己一切想法都行不通， 只好问孔子：我没有更好的办法了， 冒昧地向老师求教。 然而孔子并未直接告诉他答案， 孔子说，你先回去斋戒，然后我再告诉你。 这里很有意思， 我很想宕开一笔， 来说说“说法”的问题。 我们发现很多时候， 当一个弟子问老师问题的时候， 老师并不直接回答这个问题， 而是告诉他： 你先去磕10万个大头再说， 你先去念20万遍六字大明咒再说， 你先去抄1000遍《心经》再说…… 他的核心在什么地方呢？ 核心在于“净化”你的身口意。 原因是什么呢？ 我们象放电影一样， 来回看颜回和孔子的对话， 我们设身处地地站在颜回的位置上想一想。 你想，颜回既然要去卫国， 他一定非常清楚卫国的国君什么品行， 他一定想好了很多的对策， 甚至做好了舍身取义杀身成仁的准备。 他一定踌躇满志，胸有成竹， 觉得自己的办法一定可行， 自己准备了好几套办法，一定可行的。 当孔子否定了他所有的办法， 他这样问孔子问题的时候， 其实他的内心依然装着他那些“知道”， 装着他那些“想法”。 孔子并不直接回答他， 而让他回去“斋戒”。 其目的，在于： 你先放下你所有的知道，所有的自我。 你才能真正听见我在说什么， 你才能真正看到你的问题所在。 再宕开一笔， 我以前去寺庙，从不拜佛。 因为我看到那些拜佛的人， 都是在跟佛做交易，我觉得我无所求， 不需要这样去拜一个泥雕木塑的佛像。 但后来，我会拜佛， 虔诚地拜下去， 真诚地拜下去， 全身心地拜下去。 是因为我清楚， 我拜佛并不是有所求于“神佛”。 那个动作，让你放下你的自我， 放下你的贡高我慢的自我， 放下你那个高高在上的自我， 放下你那个自以为是的自我， 放下那个“知道”一切的自我， 放下那个志满意得的自我， 如此而已。 就象那个流传最广的鸡汤段子所说： 只有当你如同一个杯子，完全地倒空， 你才能真正地接纳新的东西。 而这也正是密宗灌顶的真意。 当你做满各种加行（磕头、念咒几十万遍之后）， 真正倒空了，真正净化了，真正正心诚意了， 你才堪成法器，能够接受佛法。 否则，你始终在用你浅陋的知识和固执的偏见， 来“审视”真正的大法，又能有何收获？ 所以，这个时候， 孔子并不直接回答颜回的问题， 而是告诉他，你先回去斋戒。 颜回回答说，我家很穷，吃不起肉， 已经三个月只吃素不吃肉了，这算斋戒吗？ 孔子说：那只是表面的斋戒，我说的是“心斋”。 颜回问：敢问什么是心斋？ 注意，这个地方， 是《人间世》核心的关键。 我们一般认为，吃素念佛放生…… 当然，这些都是很好的。 当然，从某个层次上说， 那的确是很好的。 而具有更高智慧和正见的人来说， 你应该明白这些手段的目的，只是在于： 放下自我，消解自我， 从而领悟更高的智慧， 培养看见的能力，培养大悲心。 所以，孔子接着说到了心斋的本质。 他从三个层面谈到了心斋的本质： 第一个层面：耳止于听，心止于符。 其实很象《楞严经》开篇： 佛陀“七处征心，八番辨见”， 找出那个能听、能看、能触……的所在。 孔子说道：听之于耳，不如听之于心， 听之于心，不如听之于气。 然后说，你去看那能听的“功能”， 和所听到的“内容”， 他们究竟是什么关系？ 所以这第一层，孔子在教导颜回， 你不应该着力在听到的内容， 你应该注意那能听的。 此处孔子让颜回内舍六根， 外舍六尘，中舍六识，回光返照， 去发现那个不生不灭不垢不净不增不减的所在。 此是“心斋”的第一层。 第二个层面：绝迹易，绝行地难。 什么意思呢？ 我们但凡做了什么事，比如我们杀了人， 你可以磨灭指纹，抹杀证据， 让人简直不能知道你做过这件事。 但是，你做不到你自己当这件事没发生过。 不知道有人明白吗？ 你可以抹杀你做了任何事的证据， 但是你骗不了你自己你没有做过， 你的心上留下了痕迹。 这件事留在你的心上，提醒你，折磨你。 你可以欺骗所有人， 但你骗不了你自己。 所以，孔子在“心斋”第二层，说道， 你得通过“心斋”的方式， 完全证悟你自己是虚妄的。 这里有一个非常核心的问题， 就是，“我”究竟是什么？ 只有当一个人证到“无我”， 才能物来则应，过去不留。 这是“心斋”的第二个层次。 第三个层次：虚室生白，吉祥止止。 当你彻底了解了“自我”的虚妄， 彻底地“解构”了你自己， 你会发现， 你不过是一堆观念的集合， 而这些观念是虚妄的。 引用一段我之前说“虚室生白”的解说： 虚室生白： 虚，使其虚。 室，內心，灵台。 生，出现。 白，自性之光照徹內心灵台。 人的內心如果是一间房， 本来里面有明珠（自性）照亮， 但人的各种欲望，妄想执著， 充塞满了整个房间， 所以看不见亮光。 当慢慢去除房中杂物， 毫光自现。 故，修行是一个倒空的过程， 倒一分外物，便见一分自性。 当＂损之又损，以至于无为＂时， 内心空灵，自性生光，则可见道。 当你彻底地解构了你的“自我”， 你去深入思考， 当你祛除了你的那些妄见， 如同清除了自性上所覆盖的尘垢， 这些尘垢是什么？ 《楞严经》说：想相为尘，识情为垢。 那些尘垢都不过是你”信以为真“的观念。 当你彻底地认识了自己， 怀疑过一切， 认真地翻过每一块观念的“石头”， 便如同清除了心房中的杂草和尘垢， 那心房中本来的”明珠“， 自性/智慧的光芒自然照亮。 所以，这是孔子所言“心斋”的真意， 核心乃是指：见到那个所谓的“我”， 只不过是一堆概念的集合， 并无一个实在不变的实体。 当你祛除“我见”，智慧的光芒自然照亮， 智慧自会告诉你应何去何从。 （原文：唯道集虚。虚者，心斋也！） 之前颜回说了觐见卫国国君的目的： 教导暴君、救拔百姓、治理国家。 并且说了三种觐见卫国国君的方式： 老师的身份、忠臣的身份， 见机行事曲线救国的身份。 都是带着“目的”和“自我”的。 只有自我，才有目的， 才有非要达成的目的， 才有救世渡人的想法。 而真正证到”无我“的人， 他只是按他的本性行事。 老子《道德经》： 是以圣人处无为之事，行不言之教。 圆悟克勤禅师有句话， 简直就是它的经典注解： 终日行而未尝行， 终日说而未尝说。 见了便做了，做了就放下了， 事如春梦了无痕。 《人间世》的核心思想，也算差不多了。 再引用宗萨仁波切的一段话，稍作引申：
所以， 你必须出离你所有的目的， 出离你所有的自我， 你才能获得彻底的自由。 而刚才我们说道：绝迹易，绝行地难。 你能欺骗所有人，但不能欺骗你自己。 你做过了，你想过了，心上留下了痕迹。 如何才能始终让你的心， 如同一面光洁的镜子？ 说过、做过、想过， 而不留丝毫的痕迹呢？ 那依然只能是， 出离所有的自我，证得无我 所以，我们回到本篇的主旨： 如何才能做到材与不材之间， 出世入世之间？ 如何才能做到活在这个世界， 但却不属于这个世界？ 那就是证得“无我”： 生命只是一个经验者， 而并不具有一个坚固实有者， 真正地证得“无我”， 自会祛除妄想分别之心： 你经验一切， 无论经验地狱之苦痛， 还是经验天人之乐趣， 你深深地经验这所有的细节， 而不抗拒苦痛，不贪着欢乐。 无论苦痛还是欢乐， 那都是存在最丰盛的赐予， 那都是存在通过你，来体验ta自己。
——the end—— ps： 1、图片来自网络； 2、唐代的白居易有一首诗，叫《中隐》，看起来有点“间世”的意思，但其实差别很大： 中隐 唐.白居易 大隐住朝市，小隐入丘樊。 丘樊太冷落，朝市太嚣喧。 不如作中隐，隐在留司官。 似出复似处，非忙亦非闲。 不劳心与力，又免饥与寒。 终岁无公事，随月有俸钱。 君若好登临，城南有秋山。 君若爱游荡，城东有春园。 君若欲一醉，时出赴宾筵。 洛中多君子，可以恣欢言。 君若欲高卧，但自深掩关。 亦无车马客，造次到门前。 人生处一世，其道难两全。 贱即苦冻馁，贵则多忧患。 唯此中隐士，致身吉且安。 穷通与丰约，正在四者间。 3、其它几篇分享庄子的文章，请见： |
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