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打十番 文/刘述涛 十番，又叫十班，加个打字，指的就是吹吹打打的那些人。这些人，共十个，一人一样乐器在手，分别是大鼓、大锣、大镲，小鼓、小锣、小镲、长笛、竽、唢呐、二胡又或是板胡组成。有些也会换成别的乐器，但大同小异，怎么都离不开人的吹、打、奏、敲。 有老辈人讲，打十番源自北方，随着客家人南迁，带到了广东、福建、江西等地。也有说，就是从早年间的“打八仙”中来的，打八仙，一开始也就七八个人，在别人喜宴、丧宴上，吹吹打打。以前的人执著于酒宴的热闹喜庆，需要乐队来烘托气氛，让客人边吃边喝，还边听边看。而吹吹打打的手艺人，一般又都是同个村庄，喜欢乐器的那批人。他们从古乐、佛事、道事、汉剧、木偶、醮上慢慢演变成今天，只有在丧事上才有可能看得到的打十番艺人。在别的场合，已经很少有十番艺人的身影。当下的年轻人，也早已经将十番的乐器弃之如敝履，就算是有喜欢这种打击乐的，那也是学打架子鼓去，晃动脑袋，两手敲击架子鼓时所展示出来的动作，让痴迷此乐器的青少年，觉得帅气无比。而那含在嘴中的竽又或是唢呐，总让人感觉到老气横秋。这也就不奇怪当下打十番的人中，有些牙齿都已经脱落，一笑露出的是嘴巴里没有牙齿的牙床，让人瞬间觉得十番音乐也索然无味。
要说，十番艺人，也同扛棺木的杠夫差不多，都是自发组织，游走于乡野中的一群曾经无比热爱吹打乐器的人。他们也曾经青春年少，心怀梦想，也曾年少轻狂，拿着鼓锣当武器，同人比试手下的鼓，手上的锣，如何敲出这世间最美妙的声音。他们手中的鼓、锣、竽等乐器，都是村里前辈人教的。这也不需什么拜师仪式，而是同一个村子里，都会有几个此类老人，他们见到某位后生喜欢，又或是结了婚，四五十岁，忽然起意的人喜欢上了，他们都会悉心指教。慢慢的到了某天天，你就会看到打十番的队伍里，忽然又有了一张新鲜面孔，这张面孔往往是顶缺的，这回奏得好，就可能下回也有生意，这回奏不好，那就又得换一人，或是旧主归位。 在那些年，也应该是十番艺人最好的时代，他们经常出现在红白好事之中，经常有喜欢的人站在边上叫好。也有时候，同个村庄，同日好事，两支十番队伍相遇，自然是要拼个高低上下。吹唢呐的，唢呐不脱嘴，对着天空定要吹得天昏地暗，对手服输不可。此时的鼓手成为了十番队伍中的统帅，手中的鼓槌时急时缓，如千军万马就在眼前。
在《红楼梦》中，就读过十番艺人的文字。文中写道宁国府为贾敬做寿：“贾琏，贾蔷到来，先看了各处的座位，并问：'有什么顽意儿没有？’家人答道：'……前日听见太爷又不来了，现叫奴才们找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏台上预备着呢。’”可见，打十番的人，不是今日才有，而是几百年前就有。但我们所看到的打十番，还是丧事上看得最多。在送葬的队伍中，总会让打十番的人跟在最后面，每听到他们一路吹吹打打，让人忽然间想到的一个成语，就是“滥竽充数”。 很快，十番连充数的机会也没有了，人们开始作兴穿着统一服装的民间仪仗队。这些民间仪仗队一个个像部队里面的仪仗队一样，迈着统一的步伐，手里拿着长笛、短笛，大管、双簧管、大号、小号，还真的像那么一回事。再加上他们有带着哭腔的主持人煽情，一场丧事，从头到尾，都有人哭得唏哩哗啦，让一些老人感叹儿女有良心，能哭得感天动地。老人又哪知道，这全是仪仗队主持人情煽得好的结果。也有时候，仪仗队主持人情煽过头了，人不但不哭，还在问，主持人嘴里的人是谁？怎么在逝者身上，此类事情从来也没有过。更有甚者，家人发火，说主持人在胡说。
主持人又哪会不知道自己在睁眼说瞎话，只是做这一行久了，早已经习惯好了把早写好的文字硬往人身上套。要说，做这行的，又不止是他们这样生搬硬套，还有道士、礼生都是如此，都是将多少年前先人传下来，编好的文字采用。可这些文字中，好些都是农耕时代的产物，套在商海打拼的逝者身上，自然是千差万别。又何况，当下的时代，百花齐放，一花一色，鲜艳无比，又哪有雷同？ 人不同，则事不同，说法也不同，文字更应不同。可这些民间艺人又怎么会深思此中奥秘。这也就不奇怪，打十番的人已经成为昨日风景，民间仪仗队也将会成为一段往昔。这不是我们的时代发展太快，而是我们当中的一些些人，已经跟不上时代，迟早会被这列时代快车，抛在身后。
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