文/易安先生以儒为教，重构信仰！这是当下内心无归处的人们一剂良药，相信很多人也会嗤之，儒学乃正统，何必立教，儒教一词又似乎不伦不类。 实际上，自古既有“神道设教”，即神圣之道可用来启发民众。教者，即宗教，许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。”宗教，即令人生敬，即敬圣，敬祖，敬而畏，畏而仰，仰而律。如果说当下人们缺少敬畏，缺乏信仰，那么我们就迎回敬畏与信仰，在敬与畏中，构建社会之律纪。
而宗教，就是用神祇的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。当然，这里的神祇不是形而上，更非什么光怪陆离，仅以修身为要，奉孔子为圣，立以标榜，而见贤思齐焉。 当下人心离散，物欲甚重，且有愈烈之状，文化之浮漂，信任之缺乏，教育之偏颇，娱乐之滥觞，信仰之无主，皆此种种，俱因心中无畏，无畏则无界，无界则无律，无律则乱。老子道德经曾言：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”是希望人们生活在富裕、安乐、祥和的氛围中，每个人都可以活在当下，自给自足，彼此之间没有争执，也不必迁徙谋生。这是对大同世界最美好的描写，但当下，内心的不安与焦虑，源于物质生活的攀比，人们无法相忘于江湖，相反处处是江湖。 宗教首先解决了缺乏的畏，其次树立了“圣人之道”作为参悟和学习之精要，解决了敬与律。无知者无畏，无惧者亦无知，所以需要教义的引导和参详，方能走出无知，由无知到智，由智生畏，畏而律，自是为人之道。 
在历史当中，儒教因与政权不可分割，自汉代罢黜百家，独尊儒术以来，一直作为民众思想的正统，辅助政权建立和谐向上的生活氛围，当然期间历史的糟粕我们在此不提，对于今人来说，剔其糟粕，保其精华这样的分辨力和遴选力自不必怀疑。 而关于儒学是否可为儒教，在20世纪初叶，康有为主张改革儒教，他的学生梁启超追随他的主张，在湖南自强学堂讲学，力主儒教应正以宗教之名。但是变法失败以后，梁的此论偃旗息鼓。中华民国成立后，蔡元培出任教育总长，在此以前，蔡元培多次明确主张儒教是教。但在后面的政治经历中也一改前说。数年后，陈独秀创办《新青年》杂志，并在该杂志上多次著文，明确指出儒教之教只是教化之教，而不是宗教之教。经过几番争论，儒教不是宗教的主张以绝对优势取得了胜利。从此以后，儒教不是宗教，中国古代是无宗教国，就成为中国学术界的定论。 但囿于当下之氛围，正如人间本没有神，所以人类将创造神。所谓的宗教不一定要以神为名，而以神为名是为学术和信仰作注解，是为宗教而证明。当下需要信仰而不需要注解，需要教义而无需证明。所以这里不得不提，任继愈先生1978年在南京中国无神论学会成立大会上，发表儒教是宗教的演讲。后来又就此题目不止一次地发表演讲和文章，论证儒教是宗教。虽收效甚微，但后面更多的人接受了儒教是教说。其标志性的事件：一是国际儒学联合会与上海师范大学、中国社会科学院世界宗教研究所合作，召开了“儒学、儒教和宗教”的学术讨论会；二是中国社会科学院世界宗教研究所成立了“儒教研究中心”，国家宗教事务局局长参加了成立中心大会，表示国家最高的宗教研究机构和宗教管理机构，都正式承认了儒教作为宗教在中国历史上的存在；三是“宗教蓝皮书”，正式把儒教作为中国最重要的传统宗教加以研究和介绍。 
我相信，以儒教之名，非以必行宗教之形，而应以教义之实行教化。在当下，给人们灵魂之归处，即以儒家之教义，其基本是“仁”，即人人友爱。“礼”是实现“仁”的基本途径。而“仁”“礼”之外，还有合乎当下的修身至诚之道，即仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌慎廉，勤正刚直勇。 所以，以儒为教，宣而化之，让更多人寻到来处，即可知归处，知来知归，人间便不寂然。否则，心中无神，信无可仰，无畏无律，散漫矣。 当下虽不需药，但仍应以方。儒教之方，或可解之。故愿扬臂高声，以迎“儒教”回归，人人皆尊教义，知晓吉凶悔吝，心生敬畏，方不逾矩，不违规矩，心中方圆，自可相安。
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