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【原文】 古之真人，不知说（悦）生，不知恶死。 其出不䜣（欣），其入不距（拒）。翛(xiao一声）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。以上这些内容，是在讲真人的生死观。 对生死的超越，本是佛教的一大根本，但道家也有自己的超越。 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。” 陶渊明有诗“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便需尽，独复无多虑。”我理解的大化即是死，陶渊明的《形影神》三首，都值得细读。 金庸先生的《倚天屠龙记》，有这样一段： 当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数已尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！” 明教，光明顶，金庸先生也是极为开阔的人，写得出郭靖这样的国之侠者，也写得了东邪黄药师这样的狂人，正教之子总会爱上邪教之女。 文学对很多问题，要么超越，要么混同，单单一种，终究是不好看。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。“以心捐道”，不以人之有为代自然之无为，“不以人助天”，尊自然之道为大，不做有损道的事情。 这里又可看出儒家跟道家的区别，儒家舍身取义，杀身成仁，儒家奉行君子之道，是另外一种“不知恶死”的觉悟和践道，无有高下，你愿意活得热烈便热烈，愿意归隐山林以全自然之道，便做你的隐士去，各自有各自的逍遥。 若然者，其心志，其容寂，其颡頯（sang kui ,额头宽大）这样的真人，一心向道，笃信不移，容貌表情沉寂淡然，额头宽大（不知道这个为什么体现在额头上？）。 凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。喜怒哀乐随四时而动，人之死去如秋叶凋零，人之生如春之万物向荣，“宜”字关键能做到情绪得宜，一定是从高处看穿，看破，看透了基本的问题，才能在面对日用事务的时候，做到超然。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。乐通物，乐于世俗事务纠缠的人，荣辱，惠誉，都加诸于身，自然不是圣人；有亲，没有亲？就是“天地不仁 以万物为刍狗”，超越善恶，彼此，分别心，天时，上篇讲过“不谋时”，“过而弗悔，当而不自得”，顺天应时，安时处顺。 厉害不通，如果不能超越利益，得失，优劣，就不是君子。为了追求名声而丧失本真，丧失真性，丧失人生主动权，就不能做自己的主人，只能被他人役使，庄子最终的目标还是逍遥、齐物，天人合一。 可以看出，圣人、仁者，贤者，君子，士，一层层下降，真人是自由人。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。这些历史上的名人，都被庄子归类为受人役使，使他人快意的人。 “自适其适”，这是一个很好的境界，也是做人做得痛快的，只是，庄子又何尝知道，这些人不是“求仁得仁”？ 经常会看到庄子言语当中的悖论，他一再强调要超越是非，可他一直是锋芒毕露地抨击这现实世界里的诸多人物，他真的破界了吗？ 【原文】 古之真人，其状交，而不朋，若不足，而不承； 与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也； 这一段，我读完有一种真人现身的感觉。交，巍峨，交而不崩，我想用“高山仰止”，或者用国家博物馆里面的那两尊老子和孔子的雕像来联想，是不是更形象？高大巍峨不只是身材，还是气度雍容。 若不足而不承，虚怀若谷，但并不卑下。 觚而不坚，从容，有个性，但不固执。觚是一种古代的酒器，孔子看到一个酒杯明明已经不是觚的样子，却还是被叫做“觚”，他由此发出感慨'觚不觚，觚哉 ，觚哉！“””，庄子此处所用的“觚”，则同“孤”的含义，独立不群，虚而不华。 邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已乎。 畅然自适好像有喜色，一举一动又好像皆出自不得已。看似矛盾的两种姿态集于一身，怎么理解呢？不得已，我们可以理解为言行举止皆从心，无往不是，因此才有自适自洽。 滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。 容貌有光泽，使人乐于亲近。德行广大，引人归止。胸襟广大如宇宙，精神高放自得不可驾驭，沉默不语好像感觉被封闭了一般，漫不经心的样子，好像把想说的话都给忘了。得意则忘形。 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。 以刑为体者，绰乎其杀也； 以礼为翼者，所以行于世也； 以知为时者，不得已于事也； 以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。 真人的四种武器：刑、礼、知、德，刑与礼，刑为主，以宽大戒杀为上，礼以辅，两者相符想成，方可实行于世。智慧不过用于审时度势，真人真正要践行的，是德行，就像有脚的人就可以上山一样，并非要做“勤行者”，不在乎快慢贤愚，无论是鲲鹏还是鱼虾，一样有自己的“道德”之路。 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 与天为徒，与人为徒，庄子再次提到天人合一的思想。《人世间》里，庄子借颜回之口，说出处事之道“外曲内直，内直者，与天为徒，外曲者，与人为徒”，这跟老子的和光同尘思想也是一个思路。 真人没有分别心，与自然混同，与大道混同，保有自我又消弭自我，真正是难以大道的境界。 总结下真人的特征： 不逆寡，不熊成，不谟士。 其寝不梦，其觉无忧。其食不甘，其息深深。 不悦生恶死，不以心捐道，不以人助天。 凄然似秋，暖然似春。喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 不役人之役，不适人之适，自适其适。 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。 其一也一，其不一也一。 其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜。 |
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