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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。老子的这段话，是对“道”的感悟，所谓“周行而不殆”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，可以看做是对“圆是宇宙一切事物运行的规律和法则”的另一种表达。当太阳裹挟着地球和月亮，围绕着银河系高速做着“圆”运动的时候，地球上的一切一切都被打上了“圆”的烙印。这似乎又是一个“公理”，我们不能证明它，但是可以经得住长期反复实践的考验。我们也不用从其它方面去寻找，单从人类的生命运动中，就能发现许许多多的例证。 
从太阳系行星的运动轨迹，到DNA分子的双螺旋结构……中国传统文化的神奇之处就在于，对于“圆道”，古人不但进行了大量感性描述，而且还给出了严密的计算方法，尤其令人称奇的是，这些方法建立的时间我们可以向上追溯到商周，甚至更久远。这种数理化的计算方法，古人称之为“术数”。术数是古人的科学，是古人手中认识世界，改造世界的利器，简洁而朴素，没有任何玄虚古怪的成分，只是由于年代久远，渐失本意，加之后人自觉不自觉地“神秘化”，以致成为高高在上的“天机”。术数，是至大而又至简的学问。所谓“至大”，是因为它来源于对天地运行规律的观测，如果不能了解古代的天文和地理学，也就无法深入理解术数的根本；所谓“至简”，是因为它的形式高度精炼，道理浅显易懂，操作简单方便。术数，像数学，但又不是数学，两者的区别就是“正数”和“拟数”，“天度”和“气数”的区别。真正理解两者的联系和区别，是开启“术数”奥秘的一把钥匙。下面，阿伟哥就从《黄帝内经》的角度，详细地讲一讲数学化的“天度”是如何转化为术数化的“气数”的——
无论是古代还是现代，天体宇宙在人们的心目中，总是充满着神秘感。这种神秘感，反映在术数学中，就是对各种天体的“神化”。诸如“四神”、“九星”、“二十八宿”等等。其实，历法的基本要素很简单，就是地球、太阳和月亮。我们知道，年与地球公转有关，日与地球自转有关，而月的形成则是地、月、日三者相互运动的结果。年、月、日三者而言，日是基本计数单位，年和月都是以日为基本单位而计量。由此，就产生了两个数据：一个回归年365.2502天（汉《太初历》），一个朔望月29.53086天（汉《太初历》），十二个朔望月≈354.37032天。由于这些数据都不是整数，而且十二个朔望月少于回归年的天数，所以如何协调这些数据就成为了制定历法的中心任务。
一种是阳历，不考虑月的数据，一年定为365天，多余的0.25天，每累计四年凑成一天，通过闰年的方式归零。
一种是阴历，不考虑回归年的数据，以十二个朔望月为一年。不过如此带来的问题就是两者相差11天左右，如此循环下去，用不了二十年，新年就会从冬天挪到夏天去过了。还有一种就是中华文明特有的阴阳合历，其特点是：以十二个朔望月的数据为一年的天数，和回归年所差11天，通过闰月的方法协调，所以有“三年一闰，五年二闰，十九年七闰”的说法。其实，历法的制定远比阿伟哥所说的这些复杂和繁琐，不过，我们这里不是讨论历法的专场，因此只能简单介绍到这里了。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。《内经》中的这一段文字，讲述的就是阴阳合历的制定原则。所谓“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”，这种阴阳相合的思想不是一种单纯的哲学思辨，而是有其切切实实的科学意义。不过，不管是阴阳相合也好，还是通过置闰的办法消除差数也罢，这一切都属于天文历法的范畴。《内经》毕竟研究的是人，因此，讲述了阴阳合历的根源之后，马上就从天文历法跳到了对于生命活动的讨论上。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。这段文字很清楚明白地说明了天度和气数的区别。天度，是天文历法，是真实的天文数据；气数，是描述的是生命活动的规律，是“拟数”，是模拟的符号系统。岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。六十甲子起源甚早，早在殷商的甲骨中就有完整的记录。正因它出现的年代是如此久远，很多人反而认为它只是单纯的数字序号，而没有特殊的意义。其实，用脚趾头就可以想清楚，甲骨文中已经有了十进位的数字计数，没有人会再单独设计出一套繁杂的文字系统来计数。六十甲子不用来计数，那么是用来干什么的？——用来记录“气数”。《内经》中说的很明白，一个甲子六十天，六个甲子循环，合计360天，这就是三百六十日法，也就是用甲子记录气数的方法。
360和365.2502、354.37032，看上去只是数字的不同，其实质却是从“天度”到“气数”的转变。那么，为什么用天干地支来作为模拟符号，天干地支又是如何模拟天地日月的运行规律呢？抛开天地阴阳这些“玄虚”的名词，我们知道，宇宙天体对地球的影响，一个是引力，一个是光照。综合这两方面因素，对地球影响最大的就是太阳和月亮。太阳对地球的影响自不必说，而月亮虽然体积和质量，同太阳相去甚远，但是它距离地球非常近，同时反射着太阳的光照，因此月亮对地球的影响也不能忽视。其他的天体，如满天的恒星，虽然有着不亚于太阳的质量或能量，但是距离地球十分遥远，作用就差了很多（当然，恒星对地球的影响如果放在元会运世体系中就不能忽视了）；而太阳系的其它行星，虽然有一定质量，但是相对于月球而言，要遥远了许多（土星和木星由于质量较大，运行周期较长，因此它们的影响力在以60年为周期的规律中有所体现），影响都可以忽略不计了。综合而言，太阳对地球的影响主要体现在光照的年周期和日周期的变化上，而月球对地球的影响，主要和日月地三者相对位置的变化，所引起的引力变化有关，体现为月周期和时周期。
例如潮汐的月周期变化，就是月亮和太阳两种天体引力对地球共同作用的结果。以天干为日，以地支为月，天干地支组合在一起，就构成了一套对日月运行的模拟系统，这就是六十甲子。这套模拟系统所反映的规律，既不完全同于日的变化，也不完全同于月的变化，而是日月共同作用的结果，古人称之为“气数”。帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。《内经》的作者唯恐我们仍然不明白什么叫“气数”，又借黄帝之口发问：什么叫气？岐伯在强调这个概念极其重要后，才给黄帝解释了什么叫候，什么叫气，什么叫时，什么叫岁。 这倒不是岐伯故弄玄虚，这个概念确实是术数学中的重中之重。不过可惜的是，绝大多数研究者只是望文生义，根据“五日谓之候，三候谓之气”，认为这里所谓“气”就是“节气”的意思。
如果我们再追问一句， 什么是节气？ 节气就是冬至、小寒、大寒、立春……
为什么是二十四节气？ 因为每个月有一个节一个气，12x2=24。 节气的天文依据何在？ @#@￥%￥#￥%………… 如果说一年十二个月，来源于月亮在一个回归年内的朔望变化周期，那么一年二十四节气又来源于什么天文规律呢？ 须知古人没有闲心做数学题，不会去做12x2=24,24x3=72之类的无聊推导。每一个数字必然有其天文背景或模拟意义。 1岁=4时=24气=72候=360日 这是360日法，也就是说这是由天干地支模拟的“气数”。这种“气数”的运行与天文意义上的年周期和月周期不同，无论年月日时都是以六十甲子为一周期，“终期之日，周而复始，时立气布，如环无端”。 描述起来非常费口舌，阿伟哥简单画了一个示意图，如果看懂了，也就明白了二十四气的真正意义。 如果把周而复始的六十甲子看做上图里面蓝色的中轴，那么太阳和月亮的运动所划出的螺旋曲线就像是盘绕着中轴，互相追逐的两条龙，阳进则阴退，阴进则阳退，以二十四气为节点，不断出现“太过"、”中和“、”不及“三种状态，而反映在中轴上，就是天干地支的不断变化，用古人的话说，就是“气数”的变化了。 喜欢，就到我的公众号看看
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