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佳联共赏 第二十期 责任编辑/王海亮 韩全兴 图文制作/林看云  关于家风家教对联 家风是一个家庭成员间相互耳濡目染、潜移默化、激荡砥砺而形成的一种价值观念和行为习惯，包括精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质等，一句话、一个故事、一段记忆，都是家风的载体。这其中，父母在家风中起着举足轻重的作用。 从一定意义上讲，什么样的家风决定其家人能走多远、行多稳、飞多高；什么样的家风，往往影响其家人有什么样的人生观、价值观、名利观。欲先治国，必先治家。总书记在2015年春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”他特别强调，“要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”，“使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”。 家庭教育的特点是言传身教，潜移默化。由于孩子的可塑性大，所以对其品行的教育尤为重要。对于一时不能明白的道理，他们在实践中逐渐都会接触到，只有正确的引导才能使其走正。为人父母，总想把最好的东西留给子女，其实不管给其多少财物都是身外之物，只有教其重德向善，才是为其长远和未来考虑，才能使其真正受益，在任何时候能够保持清醒的头脑，明辨是非，选择正确的人生之路。 古往今来，诸多名人和有识之士，为了教育下一代，精心撰写出许多含义隽永、情真意切的家教对联。自古文人重“家风”，“染于苍则苍，染于黄则黄”。这些家教对联底蕴厚重，韵味深长。于家，这是风范;于国，那是脊梁。 六一儿童节要到了，如何教育好孩子，是每个家长都要面临的问题，通过对网间流传的对联进行校对汇总，纠误详注，共整理出35副古代家风家教对联，让我们通过古人的家风家训，感受中华民族的优良传统家风吧。 ——看云按  力 匕 古代家教家风对联50首 整理校对 | 林看云 阝 勹 1 爱惜精神，留他日担当宇宙； 蹉跎岁月，问何时报答君亲。 选自《格言联璧·学问类》。其义为，爱惜精神以备日后担当大任,虚度时光何以报答父母之恩呢? 明代进士孙升，官至礼部尚书，他的三个儿子坐享荣华富贵，沉迷酒色，不学无术。孙夫人对此很是焦急，她思来想去，特地手书此联悬于正堂。 上联是期望，下联是警告，意在劝告儿子不要浪费精神，虚度光阴，要以担当天下为己任，不辜负父母的养育之恩，既包含了深沉的母爱，又体现了严厉的训教。她的三个误入歧途的儿子在这副中堂联的鞭策下，终于有所悔悟，改邪归正。 2 好（hǎo）读书，不好（hào）读书； 好（hào）读书，不好（hǎo）读书。 明朝徐渭晚年撰写的家教奇联。 此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味。 上联说，少年时期正是读书好时光，可惜不知读书的重要，不喜欢读书；下联说，年纪大了，懂得读书的重要，想好好读点书，可是力不从心，已经不能好好读书了。 徐渭意在告诫儿孙后辈要珍惜时间，趁早好好读书，做一个知书达理的人。 3 读书好，耕田好，学好便好； 创业难，守成难，知难不难。 摘自吴敬梓《儒林外史·第二十二回》。联意是读书对自己有好处，耕田对自己也有好处，学习好的东西对自己就有好处，这是过去讲求耕读传家时常用的话。创业是艰难的，但守成更艰难，知道其中的难处就不会感到艰难了。 4 一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。 出自明末清初朱柏庐所著《朱子家训》，每吃一粒饭，都应当想一想粮食来的不容易;每穿一线衣，就要经常想到种棉养蚕、纺线织布的艰难。强调人要懂得惜福，不要奢侈浪费。 5 不敬先生，天诛地灭； 误人子弟，男盗女娼。 清代年羹尧家塾对联，上联讲尊师，下联讲师德。百年大计，教育为本；教育大计，教师为本；教师大计，师德为本。中华民族自古以来就重视师德修养，因为它关乎民族国家的兴衰存亡。误人子弟常指教师因无才，更指教师不负责任、放松对学生的要求、得过且过而耽误后辈学生，三字经云：“教不严，师之惰”。 6 富贵无常，尔小子勿忘贫贱； 圣贤可学，我清门但读诗书。 清代诗人蒋心余撰写的教子联，他将这幅对联挂在祖宗牌位两旁，要子孙永远记住。富贵无常，所谓“富不过三代”，只有良好的家教、家风才是值得依赖的，“忠厚传家远，诗书继世长”。 7 愧无文字当安命； 喜有儿孙要读书。 清康熙年间内阁学士兼礼部侍郎沈涵撰联。上联自谦没有文章可以流传世上，自己应当乐天知命；下联为下一代的好学而兴奋不已，喜表于联。 8 咬完几句有用书，可充饮食； 养成数竿新生竹，直似儿孙。 清代郑板桥撰写。上联谈读书要有选择和书的有用性；要全神贯注，抓住要旨。对于“有用书”中的要旨，须精思涵咏，一旦领会其意，便欣欣然，乐以忘食。此即陶渊明《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。” 下联以培育新生竹，比喻教育子孙。唐·白居易《养竹记》曾说：“竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。”这里，作者以竹的直而有节、中立不倚，喻指要把儿孙教育成贞直不屈的人。 他教育子女要精读一些好书，做一个像新竹那样蓬勃向上、虚心而耿直的人。 9 守祖宗一脉真传，克勤克俭； 教子孙两行正路，唯读唯耕。 清代学者王士禛家中悬挂着的祖传的一副对联。 先人告诫子孙，用心良苦。古人教育子女，多半是耕读为本、勤俭治家，男耕女织可以解决生存问题，读书修身可以过一种文化积累的精神生活，这表现了古人田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界。 明朝刑部尚书喻茂坚告老还乡后为教育族中和乡邻子弟而创办的尔雅书院正门联上联后一分句略有不同，为“克忠克孝”。未能确定哪副年代更久远。 10 应视国事如家事； 能尽人心即佛心。 林则徐的手书家训联。 人莫不想自己的家兴旺兴盛，能扩充此心，即是天下之大公；能尽人心，必能于世有补，则与湛然光明的佛心相差无几，这对家对国都有利。 11 师友肯临容膝地； 儿孙莫负等身书。 林则徐自题于福州文藻山故居藏书楼的教子联。 意思是老师和朋友能够光临只能容纳膝盖大的地方，他非常高兴；希望儿孙们要勤奋读书，努力做到博学多才，不辜负父辈们的殷切希望。劝导后辈勤奋读书，日后能成为有用之才。 12 万卷藏书宜子弟； 十年树木起风云。 明末清初山东淄博人毕际有，重价请一位状元公撰写了这副教子联，镌刻在其家藏书楼万卷楼之抱柱上，万卷楼为当年著名的私家藏书楼，明清时为中国八大藏书楼之一，与宁波"天一阁"齐名。后因战乱等原因将藏书移于振衣阁，万卷楼辟为他用，1964年原楼被毁，2000年在原址重建万卷楼。。 上联为黄庭坚诗句，教导读书，下联以“十年树木”来比喻“育人”。 13 慎交游，勤耕读； 笃根本，去浮华。 晚清左宗棠赠子侄联。《论语》中孔子讲到“益者三友”和“损者三友”的区别。益者三友：友直、友谅、友多闻，即正值的朋友，忠诚有信的朋友、知识广博的朋友。损者三友：友便辟、友善柔、友便佞，即谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后诽谤的朋友、善于花言巧语的朋友。孔子提供的这两大类朋友，足够为我们生活中谨慎地选择自己所交往的圈子。左宗棠经常在家书中劝诫子弟远离骄奢淫逸的纨绔子弟，以免使自己沾染上恶习，从而保持朴实和本真的习性。“一勤则天下无难事”，曾文正公有言，“天下庸人皆以一惰字所致”，“勤以养家”，“勤以济贫”中华很多古训对“勤”字给予很高的赞扬和评价。“勤耕读”三个字，把勤于劳作与勤于读书思考结合起来，以勤于劳作为乐，以勤于读书思考为乐，不视劳动为鄙贱，踏实笃行。 今天也可以用来教育孩子。对孩子来说，努力读书学习，不去游玩胡闹，磨练意志，培养能力，这些就是根本。 14 要大门闾，积德累善； 是好子弟，耕田读书。 晚清左宗棠赠子侄联。 要成为显门旺族，需要靠祖辈历代多做善事；要出好儿孙，就要鼓励种地读书。只有在力耕和勤学上下功夫，家族才能百年兴旺，屹立不垮。 积德行善，家业兴旺，光大门楣；耕田读书，安分行事，做人根本。 15 少读书，便是低天分； 行刻薄，真乃大糊涂。 清代文人王之春撰写。上联说一个人天分的高低全在于他的用功程度，天分低是因为自己少读书的缘故，由此勉励儿孙要多读书；下联教导儿孙不要刻薄，言行刻薄是真正的大糊涂。 16 贫不卖书留子读； 老犹栽竹与人看。 这副对联出自《增广贤文》。 上联说再贫穷也不卖书，要留给子孙读。人类的进步和家庭的发展都离不开读书学习，汲取知识。一个家庭遇到暂时困难之时，要想走出困境不能急功近利，尤其不能减少教育投入，放弃子女学习，否则只会陷入越贫穷越无知，越无知越贫穷的恶性循环。在家庭遇到困难的时候，即使精打细算、节衣缩食也要加大教育投入，让子孙后代接受良好的教育。 下联说年老之后还要栽竹子，留给别人看。文人雅士给予竹子以虚心、高洁、坚韧的寓意象征。“老犹栽竹与人看”是激励人们保持美好晚节，以身作则，影响后人，为世界留下一道亮丽风景。 17 入世须才更须节； 传家积德还积书。 晚清何绍基集《争座位帖》字联以教子。《易经》上说“崇德广业”，何绍基教子也强调品德比才干更重要，积累德行之外还要积累知识文化。  18 欲除烦恼须无我； 历尽艰难好做人。 清代俞樾撰联。用于告诫人更好地为人处世。要想没有烦恼就先忘掉自己，历经艰险，才能更好地做人。 1924年，冯玉祥送别儿子出国留学时，送给儿子这副对联。“无我”，也就是没有妄求，没有妄求自然少了烦恼。“历尽艰难”，固然是艰苦的生活，但是艰苦的生活能磨练人的意志，提高人的能力，所以李嘉诚说，“男子汉第一是能吃苦，第二是会吃苦”，只有吃苦耐劳才能苦尽甘来。 19 甘守清贫，力行克己； 厌观流俗，奋勉修身。 此联为梁章钜的祖父梁天池的述志联，选自《楹联续话》。 “清贫”谓贫苦而有操守。”“克己”指克除自己的私心杂念，使行为和思想合乎礼的规范。上联警策自己要努力克制私心，甘愿保持清贫，以俭为荣。下联表示不愿看世俗的流弊，更不愿与之同流合污，而要努力修养身心，使自己有高尚的情操。 20 课子课孙先课己； 成仙成佛且成人。 清代浙江杭州“西泠八家”之一陈鸿寿撰联。隐含着正人先正己、身教胜言教的哲理。用于说明教书育人要以身作则，督促别人读书，首先自己要读书；想成仙成佛，首先要成人，首先要踏踏实实作个人。 21 做个好人，身正心安魂梦稳； 行些善事，天知地鉴鬼神钦。 上海老城隍庙大殿抱柱联。相传为明代文人莫秉德撰，清咸丰举人、书法家杨岘所书。 做好人的话，自身品德端正，心神就安稳，做梦也不做恶梦，天神土地爷都会知道，一切鬼神都感到钦敬佩服。人生最大的痛苦就是心灵没有归属,不管你知不知觉,承不承认。心存美好,则无可恼之事。心存善良,则无可恨之人。心若简单,世间纷扰皆成空。 22 创业难，守业亦难，明知物力维艰， 事事莫争虚体面； 居家易，治家不易，欲自我身作则， 行行当立好楷模。 无产阶级革命家、教育家吴玉章为其宗亲侄孙吴本清题赠的对联。 上联告诫后辈懂得创业难，守业更难，须知物力的艰难，要艰苦朴素，力戒华而不实和事事讲究虚面子的浮躁作风；下联讲闲居在家容易，但是要管理家事，包括操持好家庭的吃穿住用，处理好人际关系及子女教育等，可不容易；教育后辈居家、治家，都希望能以身作则，每个行动都为人树立好榜样。 他教育子女要艰苦创业，勤俭持家，不可追求虚荣；做了长辈后要以身作则，成为后代效仿的楷模。 23 知足知不足； 有为有弗为。 作家冰心的祖父撰写此联。 祖父对冰心这样解释：有些东西，比如衣食住行的物质享受，应当知足，而在追求知识学问和修身养性上，就应当不知足；对于应当做的有益于世道人心的事，就要勇往直前去做，而对那些违背道义的事，就坚决不做。 24 劳逸妥安排，健康多福； 油盐休浪费，勤俭持家。 作家老舍给女儿写的对联。 老舍在女儿出嫁后,十分关心女儿女婿的生活,给他们写了这副对联。为女儿的生活作了长远规划，希望他们工作生活劳逸结合，勤俭持家，多福多寿，治家有道，健身有方，体现了慈父对女儿的爱护和关心。 25 黄金非宝书为宝； 万事皆空善不空。 晚清马立安（当代台湾马英九的爷爷）撰写。 上联为宋代杨万里诗句，马英九把这此联视为家训。联意为，黄金虽贵，但真正的传家之宝是书，是知识。万事皆空来自佛教，是说一切如过往云烟，时间一过，都会烟消云散。而善行、善德则是永恒的，会流芳百世。 26 勿徒跪拜趋跄，要体先志，守先规， 方是敬宗尊祖； 不在富贵贫贱，能做好人，行好事， 乃为孝子贤孙。 此为河南马氏庄园聿修堂联。 此联意思是说，祭祖时不能光有跪拜的姿势，要遵守祖先定的规矩，这才是对祖先的尊敬；富贵也好贫穷也罢，只要为人清清白白，能做好人好事就是孝子贤孙。 此联启示我们，不要只注重外在形式的对祖先的尊敬，更要注重思想上的用心和行为上的行善，这才是对列祖列宗最大的敬重。 27 且住为佳，何必源寻世外； 与奢宁俭，无忘来自田间。 清代梧州知府、国民政府审计院院长的民国元老、近代爱国政治家庄蕴宽撰联。 上联讲住，意指房屋能住就行，何必要建得像世外桃源？下联讲食，意指食物不要追求奢华高档，简单一点最好，因为田间耕种真的不容易。 联文旨在告诫我们，不能沉溺于物质的享受，而应该多修养品格，多为国家和民族做贡献，这样的人生才更有价值。 28 勤治生，俭养德，四时足用； 忠持已，恕及物，终身可行。 此联为王家大院“司马院”楹联。 大意为：以勤劳谋取生计、经营家业，以俭朴培养德性，一年四季就可以财用富足；以诚实的态度立身修身，以宽容的态度恩及万物，这是一个人一生应该践行的高尚品德。 29 振乃家声，好就孝悌一边做去； 成些事业，端从勤俭二字得来。 此为永定振成楼楹联。 此联大意为：要振起家声，应当沿着孝顺父母、敬爱兄长这方面做去；凡能成就些事业，都是从勤和俭中得来的。 孝敬父母、兄弟友爱是兴家旺业的基础；勤劳和俭朴是任何事业成功的基本要素。 30 振作那有闲时，少时壮时老年时， 时时须努力； 成名原非易事，家事国事天下事， 事事要关心。 福建永定洪坑客家土楼振成楼联，为福建龙岩客家家训。 此联化用明朝顾宪成之作“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，借用前人的联句，古为今用。 要振作精神，从少年到老年，每时每刻都要为远大的志向奋发努力；建功立业是不容易的事，必须毕生振作努力，时时刻刻关切身边的、周围的、天下的事。简而言之，就是要从小立志，努力成才，胸怀天下。 31 移孝即忠，养廉惟俭； 义方是训，经正则兴。 此联为郑义门的一副楹联。 郑义门，又称“江南第一家”，位于浙江省金华市浦江县郑宅镇，占地约5000平方米，是中国古代家族文化的重要遗址。自北宋崇和元年（1118年）至明天顺三年（1459年），郑氏家族在此合族同居历时340余年，以孝义治家闻名于世。 对联大意为：以孝敬父母的心去报效国家才算忠诚，惟有俭朴才能保持廉洁；以义持家，走正道，家族才能兴旺。 32 百年燕翼惟修德； 万里鹏程在读书。 该联挂于乔家祠堂门楼。 燕翼：语出《诗经》“贻厥孙谋，以燕翼子”，比喻先辈善为子孙谋划；鹏程：古代传说鹏鸟由名叫“鲲”的大鱼变成，它能乘旋风飞越几万里高空，后比喻前程非常远大。 该联意思是先辈恩泽荫庇后代，为后辈筹划美好未来，惟有勤修德行；子孙继承发扬祖业，能光耀祖先，有远大前程，重在勤奋读书。折射着乔家尊师重教的家风。 33 先祖先贤，成由勤俭败由奢， 岂敢相忘； 后世后学，幼当教养老当敬， 首在言行。 此联为王家大院“凝瑞居”楹联。 大意为：不要忘记先祖之所以成就一番功业都是由于勤劳节俭，败落在于奢侈淫逸；后代子孙学子，年幼的应该教育培养，年老的应该孝敬，一定要言行一致。 34 事五尺天而天知，存方寸地而地知， 为人父母无愧； 领千钟粟以粟养，读万卷书以书养， 在我子孙自修。 此联为明朝刑部尚书喻茂坚留给后世子孙的。 大意为：敬侍头顶五尺苍天而苍天有感知，心存脚下方寸土地而土地有感知，做顶天立地堂堂正正的人，不使父母为你的行为感到羞愧；领受俸禄则以俸禄养活自己，读万卷诗书则以诗书修心养性，在我子孙自己体悟、践行。 35 已甘常悯先人苦； 能俭犹防后世奢。 此联为汪山土库楹联。 汪山土库，位于江西省南昌市新建区大塘坪乡汪山岗，是清朝道光初年由湖广总督程采、江苏巡抚程焕采、安徽巡抚程采三兄弟筹建的府第，因当地赣语把大型的青砖瓦房多称为“土库”，由此得名。 对联大意为生活好起来了要时常想想祖辈吃的苦，即使现在能保持节俭的习惯也要防止后代奢侈。  古代十大家训 家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。是国家更加富强的必不可少的一点。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。  一、周公的《诫伯禽书》 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。 可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭，就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。 即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。 二、司马谈的《命子迁》 “此孝之大者” 司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。 因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。” 他感到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，史记断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。 司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。此话信然。 三、诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》 “非淡泊无以明志” 诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。 他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!” 《诫外甥书》曰：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。” 从两封信中可以看出，他对儿子和外甥的要求是一致的。《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。 四、《颜氏家训》 “积财千万，不如薄技在身” 颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。 如他提倡学习，反对不学无术;认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识;主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。书中许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光;老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“生不可不惜，不可苟惜。”等等。 历代对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。 五、唐太宗的《诫皇属》 “每餐一食，则念耕夫” 帝王家训占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《诫皇属》。太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。在《诫皇属》中，唐太宗以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。 在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵，贞正吉祥。太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。  六、包拯家训 “犯赃滥者，不得放归本家” 包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。 “珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。 七、欧阳修的《诲学说》 “玉不琢，不成器” 欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。 于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉?”欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。 八、《袁氏世范》 “小人为恶不必谏” 袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育。 《袁氏世范》深入浅出，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。 《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。 九、《朱子家训》 朱柏庐(1627—1698)，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。“毋临渴而掘井”朱柏庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。 他始终未入仕，一生教授乡里。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。 《朱子家训》全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。 《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。 十、《弟子规》 李毓秀(1647-1729)，字子潜，号采三。清初著名学者、教育家。“凡是人皆须爱”李毓秀科举不中后，就致力于治学。他根据传统对童蒙的要求，结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。 《弟子规》清代后期广为流传，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。《弟子规》看似一本不显眼的小书，实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。 |
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