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评判人的智慧 《论语》是儒家学派的重要著作，从这部书中可以探知儒家思想的大端。其中思想的博大且不多谈，仅孔子对人的评判就可见一二。孔子犀利的眼光所到之处贤愚毕现。 先观其言。“先观其言而揆其行，夫以言揆其行”，可见孔子对人的语言的看重。“刚、毅、木、讷谓近仁”，这是孔子评判一个人是否做到“仁”的境界的四个要素，前三点是品德方面的要求，即坚毅、质朴，而“讷”则是对一个人的语言的表现。“讷”就是“不善言谈”，近于“木讷”，而孔子以“言讷”来判断人的优劣的标准几近于固执，因此，他一直提倡“慎言”，他认为“慎言”才能多省、多思，才会不鲁莽行事，颜回就是因为“讷于言而敏于行”得到孔子不吝言辞的赞美。“慎言”不仅是评判一个人品德的标准之一，并且是一个人从政青云直上的不可或缺的要素，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。这一点在《论语》的许多章节中都有出现。  因此，他一直很痛恨“巧言”之人。“巧言”不是“能言”，《论语》中他反复这样写道到“巧言令色，鲜矣仁”，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”，“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”“巧”字是“美好”的意思，这里包含了“心机”、“伪装”，其中有很多的迎合和阿谀，因此一个满脸堆笑，极力奉承的小人形象就站在了你的面前。所以孔子从不会以言废人或以言举人，君子不因为某人的话说得好就推举他，其原因就是话说得很好的人也有可能人品极坏。  孔子之所以有这样的评判，是因为生活中的孔子经常因为一个人的善言而影响他的评断，或者说蒙蔽了他正确的判断。我们知道孔子学生中最善言的人是宰我，人很聪明，但在学习上不及其他学生勤奋，上课经常睡觉。孔子便深有感慨地说“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”所以孔子在反思自己，除了“听其言”之外，还要“观其行”。  因此孔子更加关注的是一个人的行动力。而注重行动力不是强调不加思考地“行”，而是主张“三思而后行”，只要想清楚了，就要“笃行之”。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”，“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”孔子以堆山、不长秀穗的庄稼为例形象地表达的自己的观点，即做事要坚持，要有恒心，反对半途而废。不仅如此，他还要“察其所安”“视其所以”，如此以来，“人焉跋哉？”什么人在他面前都会无法隐藏。  那么，如何处理言与行的关系也是很重要的。要“先行其言而后从之”。也就是先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。一直以来，我们强调言行一致，注重一言既出驷马难追，承诺别人的是一定要做到，认为“言必行，行必果”是孔子所强调的主要思想，然而这是断章取义，人们往往忽视了它的下一句话“硁硁然小人哉”。孔子认为说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！这里孔子虽然没有完全否定这种行为，但还是认为这种做法是“浅薄固执”的，不知道怎么随势而变通的。  |
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