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硕范村祠堂与人文历史 胡氏“馀庆堂”占地面积500余平方米，明代末期建筑，平面为三间三进一穿堂。坐北朝南，硬山顶。前进明间为一戏台，次间为后台及房，明间梁架为四柱九檩，为五架梁带前后双步梁，月梁造，次间为五柱九檩，穿斗式。 中进为正厅，明间后额枋上悬有一遍，上书“馀庆堂”，明间梁架为四柱十檩，为五架梁带前四架卷棚后双步梁，月梁造，梁断面呈弧形梁嘴饰半月状龙须纹，扇形雀替。次间五柱十檩，前四架卷棚抬梁，其余均为穿斗式，檩条下方均有斗拱支托。 后进为享堂，有楼，楼下承重为月梁，重檐，前为四架副阶，后承重上有随梁枋，用斗拱承接。楼上结构简单。2005年11月3日批准为兰溪市文物保护单位。 历史： 硕范村俗称石板路头，位于兰溪市诸葛镇南部，距诸葛镇政府所在地诸葛八卦村1.5公里，东与前宅村、下徐村相邻，南接厚伦方村，西靠葛塘朱村、北与胡家村毗邻，诸葛至厚伦方通村公路穿村而过，辖硕范、杨岗、郑塘、龙山沿、毛塘沿5个自然村，耕地840亩，区域面积1.77平方公里。 硕范村历史悠久、文化底蕴深厚。胡氏始迁祖孝先公，字圣述，号虞宾，行千四，生于宋景定甲子年（1264），卒于元皇庆壬子年（1312）,于宋末元初因避战乱，自寿昌富塘街外出避难，见砚峰南2公里处有一四周高中间低、古木葱郁的风水宝地——硕范，于是迁居于此。自此，与方、何、童、徐、芦、诸葛、李、刘、陈、王、杨等氏和谐相处七百余载。 据《硕范胡氏宗谱》始祖为胡简，始迁祖为胡彦思，字圣困，号虞宾，宋末元初由寿昌七都富塘迁居兰溪诸葛硕范庄。宗族堂名：著存堂。 家训： 据《硕范胡氏族训》选： 1.父母生子命名，自德、谦以上多犯祖先名讳，但积习既深，难以改正。今自瑞行之下，取讳必须双字，今预定十六字以为取名上字，閤族通仝之例，凡生子者只须取下一字以合之。其十六字曰“美、玉、光、昭、精、金、质、润、久、嗣、昌、龄、膺、休、永、振。”如年庚生在瑞字行者，取讳即曰“美某”云云，在翼字行者，取讳即曰“玉某”云云是也。 2. 凡生子命名切须敬避庙讳、御讳，以及先代帝王圣贤之讳与本身祖宗之讳，如有不知而误犯者，速宜改之。 培育人材造就小子，端由家塾。然贫家有可教之子，而窘於财，必至於废弃，宜俟祠宇告成之日。拔起祠田岁收祀榖以为束修之费，便可请师开馆，著为程式，则胡氏之子孙，富者不禁其另请师傅，贫者不拒其诣学从师，将见秉耒而耕耘，亦可执经而问难，农桑礼乐并举无遗矣。 3.父母养育之恩犹如昊天，罔极人子生事葬祭，岂容偶怠？本族如有自私口体不顾父母之养，甚至忤逆家常，得罪天亲者，初犯拘至宗祠前责治。至於执迷不改，再行革出宗祠，终身不许与族事。倘或儿媳不孝公姑，皆由其夫治家无道，自宜罪归於夫主。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”本族如有蹈是辙者，祠首秉公议责，不得轻宥。 4.民无职业必至交游匪类，日趋下流，其行藏出入必多不正，或奸淫窃盗，或拐骗诈伪，上干国宪，下玷家风，不祥孰甚。本族若有犯此，即行革出宗祠，终身不齿。 5.人家惯习健讼，崇尚刁徒，必至无中生事，富可使贫，甚至骨肉相残，天性刻薄，良由族长好设讼事，後生闻风趋附，由是恩义乖无情多讼。本族长老宜讲习勤俭家风，隐遏奸刁诈习，庶俾淳风朴茂，世泽延长，克称仁里矣。 6.每岁冬期，族中绅士理当执事与祭其游庠出身绅士冬前一日入祠，至冬日之夜出祠。生员颁胙二斤，廪生四斤，岁贡六斤，举人八斤，进士十六斤，以上又各颁羊肉二斤。族有荐举宾筵者，颁胙与生员同，不颁羊肉，或生员荐宾筵而称介宾者，颁胙与岁贡同。其白衣捐纳之绅士，惟冬日留燕而已。监生捐钱三千二百文，颁胙与生员同。贡生捐钱拾千文，颁胙与岁贡同。其馀杂职，视捐钱之多寡为颁胙之升降，总以监生之捐钱升算。以上概不颁羊肉，其馀少壮之子孙颁馒一双，外甥亦同。 7.宗庙之礼祭毕而燕，自古有然。今族中耆老於冬祭之日，自六十以上者享堂畱燕，七十以上另给胙一斤，八十以上另给胙二斤，九十以上另给胙四斤，百岁之人另设燕一席，绅士培燕，给胙十斤。盖达尊有三齿，莫重於乡党。今於祭毕之时行养老之文明，敬长之义，尊高年所以示後嗣也。 8.族有孝子慈孙，其祖父未有祭祀，必有不忍忘者，则卖祭之例尤不可以不定也。祭分大小，凡买小祭者出钱三千二百文，登行於祝读而祭之，给胙一斤。其买大祭者出钱十六千文，每岁冬祭，其子孙自备案几、帷褥，祠内备办四两红烛、一对荤品、四色素品、四色迎主於享堂，登行于祝亦读祭之，其祭品给与其子孙收领，颁胙五斤。 9.祠内租息细微，遇凶年饥岁，祠长必当量入为出，颁给祭胙须斟酌减除。唯绅士耆老之燕、胙，无论年之凶丰照定例而行。盖绅耆人在有胙，人亡则无，是颁给之有尽者，其馀捐胙祭胙，与祠同休戚，是颁给之无尽者也。 10.凡生童应试，国有科费，邑有学租，乡有书田，皆所以优待斯文，使人知诗书之宜读也。族祠租息虽微，而颁给试费亦有定例，凡童生院试，给费三百文，生员岁试给费三百文，乡试给费一千文，举人会试，给费十千文。虽给费不多，仅称小补，而亦见重士之一道也。 11.族中祠长永远不得传世，须另择族中子弟之贤者而立之，以祠长之子孙恐其未必贤也，即有可继者亦必俟三年阕服之後，公请入祠，不得专权私请。至祠长有愿谢事退身者，亦不得私请一人以代己职，盖祠长须公议公请，必得其人而後可以无废事也。 12.宗庙所以安祖先奉祭祀，须以洁净为美，凡灰柴器用等物，毋许堆积祠内，以秽先灵，即外人观之亦觉不雅，且堆藏物件，积久则蚁生，必至毁灭祠宇，蚕食主龛，罪莫大焉。为子孙者当念创造艰难，守成不易，各宜凛遵，毋犯祠禁，庶登斯堂，焕然常新矣。 又据《硕范胡氏家训》选： 1. 长幼、尊卑、秩叙明，而凌竞之风不作。士农工贾职业务，而奸宄之计不生。奉父母以甘旨，课子弟以辛勤，序党族以昭穆，辨内外以嫌微，养子毋为禽犊之爱，当教之以义方，治家勿尚戏谑之风，贵齐之以严肃，孝悌忠信必咨嗟而乐道之，则人知劝善焉。放僻邪侈宜戒惩而阻抑之，则人知避咎焉。人情履丰厚而盈溢，处卑约而怨尤，孰知富贵可遇而不可求，贫贱可安而不可却，尽人事以俟天时，勿营情以伤性命，从善如登当式仁里，为恶如崩宜鉴互乡。否则彝伦攸斁，犹太阿之倒持，礼义踰闲如沐猴之冠带，皆由父兄之教不先，因而子弟之率不谨，是用未事之箴，永作坚冰之戒。 2.人家要鼎新气象，端自振纲常、明秩序，如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等类，乃人道之大经，立身之根本。若废弛不讲，则风俗萎靡不振。然欲维持风化，实赖老成持重之人讲明定宣导，庶使卑幼有所遵循，风化不至委靡矣。 3.父兄要大家声光门闾，所望在後生英俊，使蒙养未端，骄纵成习，欲期学业有成，不亦难乎？必自孩提时，子能饮食教以右手，知言语谕以唯诺，如《礼记》《幼仪》诸条，日使口诵如常话，将习与性成，幼能言之壮，能行之作忠作孝，实自童子始。故家富而子弟俊秀者，宜请严师训导，理所固然。即不幸而贫，生子清秀，父兄虽有志而教养无资，邻里亦宜捐资扶助，冀其有成。自今视之，其分虽有亲疏，而以胡氏之祖宗言之，谊属一本，非若秦越之不相关也。 4.人家须要重高年、尊有德、崇节俭、黜浮靡。自父兄而外，凡接见党族，如侍坐随行之类，必以幼仪自闲。凡长者商议公事，虽有过言，卑幼欲为救正，宜俟其閒暇从容引喻，隐而不显，方是几谏之道。若乘长者方言不论是非长短、偏执己见，俛言喧闹，非特犯上凌尊，抑且有伤族体。後生小子如有蹈是辙者，切宜戒之。至於吉凶、嘉会之礼，人所不免。过奢则财用匮乏，过俭则朴鲁无文。惟量入为出，称家有无，庶令凶慌有备，室家安堵矣。 5.教子弟不可不教他读小学。盖小学中无非爱亲敬长的道理，洒扫应对的礼节。每日读教他听，行教他看，小儿家看听熟了，自然心化，到得长成，便是君子好人。养女儿，为母的须要自己端庄温雅，克遵妇道，再谕以婉娩听从之训，女儿家看好样子嫁出去，会侍奉舅姑，口稳贞洁，为父母的多有好光彩。不会教训的母，其女决多败德，父母便要受气，这都是自家失教，于别人什么事？ 6.为子该孝，为父该慈，理之常也。然人之侍子未有不慈，而事父未必皆孝者。盖人止知子为自己之遗体，而几忘己身为父母之遗体。知子今日有须己之养育，而不知己身昔日先有赖於父母之养育，狃目前之恩爱，忘罔极之劬劳，此之谓循末而忘本矣。顾前人之足迹即後人之安步，为子者不可不察，断不可效尤而忘养育深恩也。 7.今之事父母者不必责他如何是孝，但使夫妻好合，兄弟和谐，家无争斗之声，父母得平安过日，此便是中人之孝。 8.兄弟分形同气，彼此相依，幼时则传衣食、共学业，相得如鱼水，及长而娶妻，袵席之情似密於兄弟，尔我之见既成，而後枕边言语得乘，而离间之小事搬起大事，一语唆成千百语。盖妇人原无远见，祗求自己分居安逸，衣服饮食不至彼此分减，以致骄纵儿女，其愿已足，那管你家兄弟之长短。为男子者心无主见，过听妇人言语，遂至手足乖离者，盖亦弗思而已。 9.为人须要安分守法，治家勤俭，待人谦恭，凡事依理而行，无为非义，又要恤寡怜贫，不趋势利。如此积善，天必佑之以福，则庆在身以及其子孙。若妄为不义，贪暴恣睢，以富欺贫，以贵凌贱，以圈套害人，冤枉广甚，天必降之以祸，总逭天诛於一时，必贻灾患於子孙，自古及今无有不报仔细，看来安分的好。 12.人家教子读书不就，或令务农，或为商为贾，各有定业，若旷日嬉闲，彼将肆其非僻之心，二三成群斗纸牌学赌博，由此渐起，始则尝之，继则恋之，终且安之，父母即加箠楚拘禁关锁，至死依旧不改，始悔教之不先，亦已晚矣。有子弟者切宜戒於未萌，无待绳於既悮。 13.人家嫁娶必择门楣当对方可结婚，如娶妇必访其父母家训严明、性行端洁者。嫁女必择其舅姑淳朴崇俭谨守礼法者。假使趋财附势，苟且相就，贪一时之小利，忘日之至忧，妇必傲其舅姑，女必非其配偶，求荣反辱患，悉由此先君子文定公有言“嫁女必须胜吾家，娶妇必须不若吾家”。嫁女胜吾家者，则女之事夫必执妇道；娶妇不若吾家者，则妇之事舅姑必敬必戒。斯言诚可为家法。 名人： 1.孝子保山公 予幼时闻老人云：公家贫无以为养，尝为人裁衣缝缀以给食，主人食之，必舍肉归以遗母。其父早亡，母思念之，公辄涕泣悲哀不止。母尝冬夏有被服，而己无全衣。母朝夕有馀餐，而己多受馁。出必告母，归必拜亲。及母病笃，捨身刲股。执亲之丧，守墓三年，未尝厌倦。是以乡称，县举锡匾造坊，惜其历年久远，牌坊倾废，其基址石磉犹存，故名其厅曰“孝子厅。”厅前有田，即谓之“孝子坵。”其牌坊离厅前丈许，在孝子坵後荒基内。本族所可颂扬者，惟孝行堂之孝子、种德堂之贞烈。今两房俱已衰微，何天乏善人之嗣至如此其极耶？抑亦川岳之钟灵一发而无馀也耶。先年犹有数十馀丁，今孝行堂所存者惟诚百八六一人，尚随母依养於午塘何家，彬不忍绝孝子之嗣，力为请归，愿天庇佑善人兴其後祚，使为善者有所鼓励，然其声称啧啧至今者，亦为善之应也。 谦九二文彬识 2. 先妣瑞八十公安人何氏刲股事实 昔祖妣周氏年至六十有八岁时，忽染一疾，渐渐深沉。吾母何氏昼夜事之不知辛苦，惟冀姑病之一愈也。其後汤药日益进，吾母之力日益竭，而祖妣之病日益笃，呼天踊地，愿以身代，暗祷天地神明，愿保姑寿十年，刲股救之。姑病遂起，竟享年七十有八岁，不疾而终。吾母至是才明言保姑之事，始信孝感动天如愿而倘分毫不爽，此固事之难者也。且祖母周氏并无所出，而吾父系张氏所生，则吾母之刲股难又难矣！ 男景芳沐手谨识 3. 翼二百十九周氏安人赞并序 安人素娴闺训，于归後生五子一女，公旋弃世，安人矢志苦节，始则含丸教子，继则含饴弄孙，里党之閒久钦懿范。至咸丰辛酉年（1861）已七十有三矣，适逢粤匪扰乱，窜入浙东。逮五月间，寿邑、兰城俱陷，贼锋甚锐，合村远避。安人以为家室播迁，门户须人看守，贼即凶暴，见一老妇谅必不至加害。谁知贼到乡村，不分玉石，无论老幼、男妇，概施凌逼，勒索银钱。安人义不受辱，竟竭蹶登村山後，赴石宕塘中自殉。事平，旌卹入节孝祠。顷者属修家乘，景仰前徽，爰弭笔而为之赞： 名媛贞烈，史策昭彰。缅兹节操，堪与颉颃。英年守志，凛若冰霜。抚孤成立，天降之祥。门楣重焕，遐迩称扬。岁逢辛酉，狂贼跳梁。捐躯殉难，晚节弥光。兰芬桂馥，历久则亡。惟此坚筠，百世犹芳。德垂後裔，瓜瓞绵长。 旹 光绪拾捌年（1892）季秋月上浣 穀旦 姻愚侄诸葛进贤顿首拜撰 4. 敬二百四八周孺人节孝跋 志不坚则性不定，性不定则衷不和，衷不和则节不达。纵欲大为揄扬其能，免旁观之物议欤。节母周孺人，余堂姑母之婆也。姑母归胡门时，孺人已弃世四春矣。余未获晋谒慈帏，亲觇懿范。第以姻家往来，得闻诸叔翁称述，以是悉之谓孺人素娴闺训，尤精女红，于归渠二兄，恪守妇道，顺事公姑，和谐妯娌。凡操井臼、修中馈、工纺织，每事倡先不假推委，閤家由是重之，不幸年方廿三，生一子即梓材也。甫三月遽失所天，由是捐弃铅华，誓盟松柏，抚孤成立，终世不渝。後与诸婶轮爨，虽过分操劳，绝不以孀居怨愤起诟谇之声，因此庭闱风睦，得以同居时久也，其族老成知事者亦啧啧称之。吁！孺人一农家寡妇耳，没世後犹称慕弗衰，可见芳徽贞行诚足感人乎？然非实有坚定和达之完节，弗能徵内外之交誉也。岁甲申（1884年）恭逢圣天子万寿覃恩，由绅耆呈报学宪祁，请旨优奖给额旌悬“流芳百世”，宜哉！兹届贵族修谱，姑夫梓材命余撰述，余愧不文，不敢举笔，然谊居亲末，与有荣施，亦不得过辞者，爰述所闻以著幽德云。 旹 大清光绪拾捌年（1892）岁在玄黓涒滩（壬辰）则壮月上浣 穀旦 恩贡生、候选儒学教谕、姻再侄叶殿选沐手顿首谨跋 5. 敦睦堂良四十荣科公孝行序 余闻良四十荣科公兄弟五人公年最幼，以孝闻，内外无间焉。公父富廿二，母翁氏，家贫不给，公乃竭力躬耕以养之，出入必告，奉养必亲，凡有远行必预禀，归期以慰亲心，如期而归，未尝或失也。其父行年六十有五，猝中风寒，不及延医而卒，公哭泣甚哀，殡葬之後，日哭拜於墓前，如此数月，母日劝谕，痛哭稍减焉。越十二年，其母病笃，医诿不治，公乃拜祷於天，割股以救之，无奈母病已深，终不能起，越数日而亡。公之丧母一如丧父之哀，未及一月，双目丧明。一岁有馀，双目渐渐明复，不药而愈，此亦孝感动天之一验也。爰合族举报邑宰，旌以“崇孝”匾额云。锡麟因叙其事而赞之曰：前庐墓兮保山公，後纯孝兮荣科翁。家贫难给兮孝思不匮，躬耕以供兮竭力。则同公出入兮必告必面，公孝养兮始有终。忽远行兮心郁郁，时归来兮乐融融。延医以療兮不自私，其力刲股以救兮不自有其躬。得亲顺亲兮人言无间，丧明复明兮天牖其中。乡闾报举兮乃心之公，邑宰旌扬兮惟孝是崇。吾为之歌兮将承先而启後，人果能则兮可易俗而移风。 二十世孙敬百廿七锡麟谨识 6. 里仁堂英七七文奎公暨元配诸葛氏传讚 公讳会银，字文奎，早失怙恃，昆弟四，公齿最幼，戮力一心，随兄耕稼。既而，兄以烦於督理商议析产，公则笃念厥恭，将家产悉让诸兄，惟求屋一间得以容膝足已，兄亦不之彊分析。既定，公乃服业他乡。是时也，年方弱冠，严父之训诫既无诸兄之约束，又缺而乃手不滥费分文，身不閒游片刻，克勤克俭，日有盈馀。越数年，归桑梓置田舍年三十馀，而婚娶德配诸葛氏，铅华勿御，相敬如宾，鍼纫偏工治家尤善因而中馈有主，助得人，家道益见兴隆矣。第宅连云，虽未超乎樊重，田畴错绣是将拟夫王根且其为人也，敦厚周慎，口无择言，济困怜贫，哀孤恤寡，年近古稀而精神矍铄，犹未肯稍逸其身。邵子曰：“一生之计在於勤。”其是之谓乎？而氏则娴内则，守女箴，内和妯娌，外睦乡邻，礼接于钟，法追于郝生。生一子，卓荦不覊，尤能光大门楣，克笃前烈，殆所谓德厚流光也欤。女一，适诸葛氏，亦克遵其家法，不愧女宗洵足美也。予也滥教於斯已阅三载，谨将乡党之评述之以为传赠其子，俾登家乘以遗後，其子为谁召棠，其名必成其字也。并为之赞。 赞曰 繄公之德，乡党是则。繄公之公，砥平矢直。贫苦亲邻，为我公恻。富资巨万，善人产殖。德一齿一，贻谋燕翼。宠荷皇恩，以光门阈。天之报施，善人才惟。馀庆之无，极懿哉恨。不克睹公之颜色。 又曰 繄惟我公，克配淑德巽顺堪钦坤贞足式内主中馈勤劳纺织言语温柔勤守妇职彼美人兮其仪不忒徽音不可遗敬作词而写实。 民国九年（1920）岁在上章涒滩（庚申）仲冬月 东阳挹云山人钟俊谨撰 7. 馀庆堂行翼七六观海公传略 公讳添庆，字观海，润江本生曾王父也。幼有异禀，忠信重威，不苟笑言，喜读书，澹於荣利，不求闻达，横经负耒，士而兼农，时咸以隐君子目之。家政严肃，一门之内孝悌力田，端谨可风。处戚族里鄰间，恒以维持善俗为己责，诱掖後进必以崇实黜浮、戒奢儆惰之语相劝勉，其有誖规偭矩或语讼鬭狠者，以片言折服之，咸唯唯惟命。气严性正，迄今里中父老尚有乐道其梗概者。清道光丙申（1836年），朝廷颁养老之诏，恩赐粟帛，荣膺冠带。越二载，以寿终，享年八十有五。曾王母徐氏太孺人暨吴氏太孺人生子七，王父讳合禄府君，行二，承翼六十公祧，今则惟翼六十公派下继承弗替，而本支似续则一线莫延矣。世泽式微，曷胜感叹。润江追念先德，悼庭坚之不祀，悲若敖之馁，而爰於光绪丙戌年（1886）於先考众阳府君墓地内，为曾王父卜一窀穸，藉以妥慰先灵，并欲使我後人於岁时祭扫之馀笃念宗支不忘所自出，庶有以绵祖宗血食於无尽也。 中华民国九年（1920）岁次庚申季冬上澣日 曾孙润江谨述 8. 安定公，讳瑗，字翼之，教人有法，科条纎悉具备，以身先之，视诸生如子弟，诸生亦信爱之如父兄。筮仕於宋，为苏、湖二州教授。虽大暑必公服终日以见诸生，严师弟之礼，学徒千数，随其贤愚皆循循雅。饬制经义，治事两斋，时为京师程式，阐明经义理学渊源。仕至太子中允，屡受敕诏恩荣，卒谥“安定”，先生从祀圣庙。 |
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