钦定古今图书集成经济汇编礼仪典 　第二百二十二卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百二十二卷目录

　宗庙祀典部汇考十六
　　明二〈世宗嘉靖十一则〉

礼仪典第二百二十二卷

宗庙祀典部汇考十六

明二

世宗嘉靖元年，定庆源殿祀仪，并遣官改题兴献神主。
按《明会典》：庆源殿，嘉靖元年，命安陆州官以四孟及朔望致祭于家庙，四孟笾豆牲牢，俱如太庙之仪。朔望常祭，如奉先殿之仪。
按《明史纪事本末》：嘉靖元年春正月，清宁宫小房灾。杨廷和、蒋冕、毛纪、费宏上言：火起风烈，此殆天意。况迫清宁后殿，岂兴献帝后之加称祖宗，神灵容有未悦乎。给事中邓继曾上言：五行，火主礼。今日之礼，名紊言逆，阴极变灾。臣虽愚，知为废礼之应。主事高尚贤、郑佐相继上言：郁攸之灾，不于他宫，而于清宁之后。不在他日，而在郊祀之馀。变岂虚生，灾有由召。帝览之，心动。乃从廷和等议，称孝宗为皇考慈寿皇太后为圣母，兴献帝后为本生父母，而皇字不复加矣。巡抚湖广都御史席书具疏曰：迩者，廷议大臣比之宋事，窃谓英宗入嗣，在衮衣临御之日。皇上入继，当宫车晏驾之后。比而同之，似或未安。故皇上嗣缵大业，非继孝宗之统，继武宗之统也。非继武宗之统，继祖宗之统也。以皇上承继武宗，仍为兴献王子，别立庙祀，张璁、霍韬之议，未为迂也。礼本人情，皇上尊为天子，慈圣将临，设无尊称，于情难已。故追所生曰帝后，上慰慈闱。今踰年改元，尊号未上，明诏未颁，毋乃拟议之未定乎。臣愚，谓宜定号皇考兴献帝，别立庙于大内，每时祭太庙毕，仍祭以天子之礼，盖别以庙祀，则大统正而昭穆不紊。隆以殊称，则至爱笃而本支不沦。尊尊亲亲，并行不悖。至于慈圣，应称曰皇母某后，不可以兴献字加之。吏部员外郎方献夫亦具疏曰：陛下之继二宗，当继统而不继嗣。兴献之异群庙，在称帝而不称宗。继统者，天下之公，三王之道也。继嗣者，一人之私，后世之事也。兴献之得称帝者，以陛下为天子也。不得称宗者，以实未尝在位也。请宣示朝臣，改议，布告天下。称孝宗曰皇伯，称兴献帝曰皇考，别立庙祀之。夫然后合于人情，当乎名实。二疏俱中沮，不果上。三月，上孝宗太后尊号曰昭圣慈寿皇太后，武宗皇后曰庄肃皇后，圣祖母邵氏曰寿安皇太后，本生父曰兴献帝，母曰兴国太后。先是，司礼监传谕：兴献帝册文，朕宜称子。廷和等上言不可。复传谕：宜称孝子。廷和等言：册文称长子本生，文情自明。请勉行正礼。从之。遣官诣安陆，上兴献帝尊号，命司礼太监温祥督礼仪，成国公朱辅上册宝，礼部侍郎贾咏题神主。咏遵廷和指，题其主曰：兴献帝神主，不称考，及叔亦不署子名。
嘉靖二年，奉安寿安皇太后于奉慈殿，兴庙时飨，用太庙仪。
按《明会典》：嘉靖二年，追上寿安皇太后邵氏尊谥。本年，奉安于奉慈殿居右。
按《续文献通考》：嘉靖二年四月，兴庙时飨，太常卿汪举请用十二笾豆，如太庙仪。从之。礼官贾咏言：正统本生，礼宜有异。上仍用八佾。何孟春等力争，不报。按《明史纪事本末》：嘉靖二年春二月，太常卿汪举上言：安陆庙宜用十二笾豆，如太庙仪。从之，礼部请置奉祀官。又言：乐舞未敢轻议。帝命杨廷和集议之。礼部侍郎贾咏会公侯九卿等上言：正统本生，义宜有间。八佾既用于太庙，安陆乐舞似当少杀，以避二统之嫌。帝曰：仍用八佾。于是何孟春及给事中张翀、黄臣、刘最、御史唐侨仪、秦武等、南京给事中郑庆云，各上言力争，不报。冬十一月，奉孝惠皇太后主于奉慈殿，遣官告安陆庙。南京刑部主事桂萼，日与张璁讨论古礼，其议符合。至是上言大礼，并献席书、方献夫议草疏曰：臣闻，古者帝王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。未闻废父子之伦，而能事天地主百神者也。今礼官以皇上与为人后，而强附末世故事，灭武宗之统，夺兴献之宗。夫孝宗有武宗为子矣，可复为立后乎。武宗以神器授皇上矣，可不继其统乎。今举朝之臣，未闻有所规纳者，何也。盖自张璁建议，论者指为干进，故达礼之士，不敢遽言其非。切念皇上在兴国太后之侧，慨兴献帝弗祀三年矣。而臣子乃肆然自以为是，可乎。臣愿皇上速发明诏，循名考实，称孝宗曰皇伯考，兴献帝曰皇考，而别立庙于大内。兴国太后曰圣母，武宗曰皇兄，则天下之为父子君臣者定。至于朝议之谬，有不足辨者，彼所执不过宋濮王议耳。臣按宋臣范纯仁告英宗曰：陛下昨受仁宗诏，亲许为仁宗子。至于封爵，悉用皇子故事，与入继之主事体不同。则宋臣之论，亦自有别。今皇上奉祖训，入继大统。果曾亲承孝宗诏而为之子乎。则皇上非为人后，而为入继之主，明矣。然则考兴献帝母兴国太后，可以质鬼神，俟百世者也。臣久欲上请，乃者复得见席书、方献夫二臣之疏，以为皇上必为之惕然，更改有无待于臣之言者。至今未奉宸断，岂皇上偶未详览耶。抑二臣将上而中止耶。臣故不敢爱死，再申其说，并录二臣疏以闻。疏奏，上曰：此关系天理网常。仍会文武群臣集议可否。
嘉靖三年，定太庙和羹，另用一牛取办，并议献帝大礼。群臣谏诤，杖戍有差。
按《明会典》：凡太庙和羹，嘉靖三年，奏准依福胙脯醢豚胉例，另用一牛，不许牲上取办，其牲体分为六块，一首一背，四肢不许零碎。
按《明史纪事本末》：嘉靖三年春正月，杨廷和罢礼部尚书。汪俊请曰：公去，谁与主者。适主事侯廷训据宗法为大礼，辨遍示群臣。俊得之，喜曰：违斯议者，当斩也。于是吏部尚书乔宇，率九卿上言，必以孝宗为考，而后大宗为不绝。俊复会公侯卿佐及翰林台谏官上言：祖训，兄终弟及，以同产言也。皇上为武宗亲弟，自宜考孝宗母昭圣前后章奏，惟张璁、霍韬、熊浃与桂萼议同，其他八十馀疏，二百五十馀人，皆如部议，其当从违，可知矣。帝曰：更参众论议之。给事中张翀等三十有二人、御史郑本公等三十有一人，各抗章力论，以为当从众议。上怒其朋言乱政，俱夺俸。修撰唐皋亦言：陛下宜考所后，以别正统。隆所生，以备尊称。帝谓：皋模棱持两。可亦夺俸。于是汪俊等更议于兴献帝、兴国太后，止各加一皇字，以备尊称。不报。是时，楚王荣诚以仪宾沈宝疏上，代府长史李锡、南京都察院经历黄绾、锦衣卫千户聂能迁，各上疏议，其言与璁议合。帝益心动。乃命取督赈侍郎席书、南京刑部主事桂萼、张璁诣京集议。时霍韬居里中，亦并召之。三月，奉兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生母章圣皇太后。初，帝召张璁等，都御史吴廷举恐璁至，不变初说，请敕诸生及南京大臣及耆德旧臣，各陈所见，以备采择。璁、萼乃复上疏，申明统嗣之辨。璁且曰：今之加称，不在皇与不皇，实在考与不考。若徒增一皇字，则执政必姑以此塞。今日之议，臣恐天下知义礼者，仍必议之不已也。帝嘉纳之。是日，帝御平台，召冕、纪、宏，谕加尊号及议建室。冕对曰：臣等愿陛下为尧舜，不愿为汉哀帝。曰：尧舜之道，孝弟而已矣。冕等不能对。乃命草诏，加上尊号。给事中张翀等、御史宋实昌等，交章力谏，帝切责之。敕礼部曰：圣母昭圣慈寿皇太后，特加尊号为昭圣康惠慈寿皇太后。又敕曰：本生父兴献帝、本生母兴国太后，今加称为本生皇考恭穆献皇帝、本生母章圣皇太后。又曰：朕本生父母，已有尊称，仍于奉先殿侧，别立一室，尽朕追慕之情。礼部尚书汪俊上议曰：皇上入奉大宗，不得祭小宗。为本生父立庙大内，从古所无，惟汉哀帝尝为共王立庙京师，师丹以为不可，请以安陆庙增饰，为献皇帝百世不迁之庙。俟他袭封兴王子孙，世世奉飨，陛下岁时遣官祭祀，亦足以伸至情矣。上曰：朕奉太庙，岂敢间越，与汉哀帝不同。务协公论，以伸至情。吏部尚书乔宇等复奏曰：皇上圣睿于宗法，大小必洞然无疑。故曰：建室，以避立庙之名也。于奉先殿侧，以避大内之名也。惟此，则专于大宗，必降于小宗。安陆祭祀，无庸改议矣。时湛若水、石宝、张翀、任洛、汪举等，皆具奏。不听。于是汪俊求去，上切责，罢之。户部侍郎胡瓒等上言：大礼已定，席书督赈江淮，实关民命，不必徵取来京。上从之，并止璁等勿来。时璁、萼已抵凤阳矣。见邸报，敕加尊号，乃复上疏，极论两考之非。且曰：臣知本生二字，决非皇上之心所自裁，定特出礼官之阴术。皇上不察，以为亲之之辞也。不知礼官正以此二字，为外之之辞也。必亟去二字，继统之义始明，而人心信从矣。疏入，上命复召来京。蒋冕言于帝前曰：二人若，来必扑杀之。帝不问，而遣人趋使远来，遂降中旨，以书为礼部尚书。给事中安磐等上言：大礼之失，自霍韬、张璁欲考本生而邪说始起，自桂萼进席书、方献夫之论，而邪说益张。乞寝书，新命治萼等奸罪。张汉卿等亦上言书督赈乖方，煮粥误民，致死生民数万，宜正国法，以快人心。南京给事中黄仁山等，亦上言书巧诈邪佞，私蓄议槁，而不自进，阴托桂萼代奏干宠。而桂萼每造书所，必在暮夜，其为阴类憸人无疑。乞加罢斥，召还汪俊。南道御史田麟等，亦上言汪俊、席书邪正相反，进退失宜。且祖制，上卿俱推举简用。今何取于书而出自内降耶。乞同璁、萼并黜，以避贤路。俱不报。礼部侍郎吴一鹏等，会侯伯卿贰、翰林台省力言建室之非。且曰：臣等遵祖训本礼，经守师丹程颐之论，以悟主心，姑停建室，仍庙安陆，岁时遣官奉祭。俟异日皇子众多，袭封兴王，世世承飨。帝曰：朕承天命，祗奉宗祀，孝养圣母皇考陵园，远在安陆，卿等安乎。今党同执奏，败父子之伦，伤君臣之义，欺朕冲年，渺忽纲常。其奉先殿西室，亟行修饰，尽朕岁时急切之情。于是修撰吕楠、编修邹守益俱上疏争之。帝怒，俱逮赴镇抚司考讯。给事中张翀、章侨、御史张鹏翰等交章论救，不报。已而狱具谪楠解州判官，守益广德州判官。命内阁拟撰圣母昭圣皇太后与本生圣母章圣皇太后册文，帝遣司礼官传谕，欲于昭圣册内称嗣皇帝，献皇帝册内称孝长子，章圣册内加称圣母，自称长子。蒋冕等力言不可，仍以原文封进。帝览之，遂于献皇帝册内加一孝字，章圣册内欲去本生母三字。冕等复上言：此字惟宗庙祝文用之。今称长子，已尽孝情，又加此字，有干正统。且本生母三字，系敕谕拟定，亦难轻去。仍封还御批，乃依原文，止称长子，章圣册内加一圣字。帝御奉天殿受贺，布诏天下。诏曰：朕躬膺天命，嗣承皇兄武宗毅皇帝大统，祗奉宗祀。惟我皇考孝宗敬皇帝，神谟圣政，是继是行。仰惟圣母昭圣慈寿皇太后，拥翊之功，莫罄名言，本生父母兴献帝兴国太后，鞠育之恩，罔殚报称。尊称未极，恒用歉然。恭奉册宝，加上圣母尊号曰昭圣康惠慈寿皇太后，兴国太后曰本生圣母章圣皇太后。义专隆于正统，礼兼尽夫至情。是时张璁至东昌，读诏书，叹曰：执政忍为此欺乎。两考并称，纲常紊矣。蒋冕求罢归。帝曰：朕方倚任，共图治理，建室礼仪，朕自裁定。既而冕上言：皇上恭诣仁寿宫加上尊号圣母昭圣皇太后，遇有懿旨，免命妇入贺，其故非臣等所知。又命书为礼部尚书，璁、萼复取来京，圣意所向，中外不能无疑。宜追寝前命。不报。冕遂移疾乞去。帝从之。御史王泮等疏留，不报。五月，以奉先殿西室为观德殿，欲安献皇帝主也。礼部侍郎吴一鹏、朱希周、郎中江必东、员外郎翁磐、主事彭黯等上言：献皇帝主安安陆庙中，神灵攸依。奉先殿西室，宜设神位，以便时飨，如奉慈殿之仪。不报。遣司礼监太监赖义、京山侯崔元、侍郎吴一鹏之安陆，改题神主，奉上册宝，尊号曰本生皇考恭穆献皇帝，迎如京师。一鹏等复上言：历考前代，无自寝园迎入大内者。况安陆乃启封之地，献皇帝神主不宜轻动，惟永祀安陆，则本生之情尽，而正统之义得。不报。霍韬将赴召，复上言力辨二统之非，而席书在凤阳，亦上大礼考议，言诸臣讲学不明，固执私意。且曰：斯礼也，廷臣耆旧自有知者，不敢犯众，而璁、萼等感激不平，力犯群议，举朝疾之如雠，甚可畏也。臣途穷矣，尚言此者，九庙神灵使之言耳。六月，璁、萼至京，复同上疏条七事，极论两考之非。以伯孝宗而考兴献为正，俱留中不下。鸿胪寺少卿胡侍上言：唐睿宗不当兄，中宗、宋太宗不当兄，艺祖不当称兄，则不当称伯，明矣。帝怒其狂，率出侍为潞州判官。初，张璁、桂萼至京师，廷臣欲捶击之，无一人与通。璁、萼称疾不出数日。后退朝班，恐有伺者，出东华门走入武定侯郭勋家。勋喜，约为内助。台谏官交章攻击，以为当与席书并正其罪。章十馀上，俱报闻。给事中张翀取群臣弹章，奏发刑部，令拟璁等罪。尚书赵鉴私语翀曰：若得俞旨，便扑杀之。帝廉知之，遂降中旨，命桂萼、张璁为翰林学士，方献夫为侍讲学士，切责翀、鉴，罪之。璁、萼、献夫各上疏辞。不允。吏部尚书乔宇上言：萼等偏执异说，摇动人心，愿赐罢黜。帝怒，切责之。宇遂求去，从之。修撰杨慎，廷和子也。率同官姚涞、编修许成名、崔桐、检讨边宪、金皋等上言：君子小人不并立，正论邪说不并行。臣等所执者，程颐、朱熹之绪也。萼等所言者，冷褒、段犹之馀也。学术不同，议论亦异。臣等耻与萼等同列。上罢其俸。给事中李学曾等、御史吉棠等亦争之，俱下狱，外补。已而南京尚书杨旦、颜颐寿、沈冬魁、李充嗣、崔文奎及侍郎陈凤梧、都御史邹文盛、伍文定等，复以为言。俱切责之。员外薛蕙著为人后解，以驳璁萼之议。略曰：礼立后者，重大宗也。适子不为后，轻小宗也。为人后者，为之子。言虽出公羊，实与仪礼相表里。既为之子，则当称父矣。而可仍曰伯叔父乎。帝览之，怒，逮系诏狱。已而释之。秋七月，璁、萼既拜新命，复列十三事以上。一曰，三代以前，无立后之礼。二曰，祖训亦无立后。三曰，孔子射于矍圃，斥为人后者。四曰，武宗遗诏不言继嗣。五曰，礼轻本生父母。六曰，祖训，侄称天子为伯叔父。七曰，汉宣帝、光武俱为其父立皇考庙。八曰，朱熹尝论定陶事为坏礼。九曰，古者迁国载主。十曰，祖训，皇后治内，外事无得干预。十一曰，皇上失行寿安皇太后三年丧。十二曰，新颁诏令，决宜重改。十三曰，台谏连名上疏，势有所迫。皆条列礼官欺罔之罪。疏入，留中。何孟春为论条辨，帝切责之。璁、萼复辞职，不许。乃就官。帝采其议，屡遣司礼监官至阁，谕毛纪等去册文本生字。纪等力言不可。亡何，帝御平台，召纪等责之曰：此礼当速改，尔辈无君，欲使朕亦无父乎。纪等惶怖退。召百官至左顺门，敕曰：本生圣母章圣皇太后，今更定尊号曰圣母章圣皇太后。后四日，恭上册宝。何孟春退草疏达旦，语礼部侍郎朱希周曰：此礼复更，礼官尤当争之。于是希周率郎中余才、江必东等上言：皇上考孝宗母昭圣，已越三年。今更定之谕，忽从中出。则明诏为虚文，不足取信于天下。孟春与尚书秦金、学士丰熙等、及翰林寺部台谏诸臣，各上言力争，本生二字不宜削。章十三上，俱留中不报。戊寅，帝朝，罢斋，居文华殿。金献民、徐文华倡言曰：诸疏留中，必改孝宗为伯考，则太庙无考，正统有间矣。何孟春曰：宪宗朝，尚书姚夔率百官伏哭文华门，争慈懿皇太后葬礼。宪宗闻之，此国朝故事也。杨慎曰：国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。王元正、张翀等，遂遮留群臣于金水桥南，曰：万世瞻仰，在此一举。今日有不力争者，共击之。何孟春、金献民、徐文华复相号召，于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈沾、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒凡二十有三人，贾咏、丰熙、张璧、舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆、许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆釴、王相、应良、金皋、林时、王思凡二十人，谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王暄、张、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡炳凡十有六人，余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颖、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗岳、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，凡三十有九人，余宽、党承志、刘天民、马理、徐一鸣、刘勋、应大献、李舜臣、马冕、彭泽、张鶤、洪伊，凡十有二人，黄待显、唐升、贾继之、杨昌、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿、申良、郑漳、顾可久、娄志德、徐嵩、张庠、高圭、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈廷鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、丘其仁、祖琚、张希尹、金中夫、丁律，凡三十有六人，余才、汪必东、张𦒎、张怀、翁磐、李文中、张灿、张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，凡十有二人，陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、葛潮、刘漳、杨仪、王德明、汪溱、黄加宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余桢、陈赏、李可登、刘从学，凡二十人，相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骏、白辙、许路、戴钦、张俭、刘士奇、祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，凡二十有七人，赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊、金廷瑞、范鏓、庞淳、伍馀福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑镏，凡十有五人，毋德纯、蒋同仁、王玮、刘道、陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾凡十有二人，俱赴左顺门跪伏，有大呼高皇帝孝宗皇帝者、帝闻之，命司礼监谕退，不去。金献民曰：辅臣尤宜力争。朱希周乃诣内阁，告毛纪。纪与石宝遂赴左顺门，跪伏。上复遣司礼太监谕之退。群臣仍伏不起。自辰迨午。帝怒，命司礼监录诸姓名，收系诸为首者丰熙、张翀、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、毋德纯等八人于狱。杨慎、王元正乃撼门大哭，一时群臣皆哭，声震阙廷。上大怒，遂命逮系马理等凡一百三十有四人于狱，何孟春等二十有一人、洪伊等六十有五人，姑令待罪。己卯，上圣母章圣皇太后册宝。庚辰，锦衣卫以在系官上请，初逮系时，有奔匿者，至是悉追系之，并待罪者，总二百有二十人。上责之，命拷讯丰熙等八人，编伍其馀四品以上者，俱夺俸。五品以下者，杖之。于是编修王相等一百八十馀人，各杖有差。王相与王思、裴绍宗、毛玉、胡琼、张曰韬、杨淮、张灿、申良臧、应奎、牟瑜、余祯、安玺、殷承叙等十有九人，俱病创，先后卒。恭穆献皇帝主至自安陆，帝迎于阙内，奉谒奉先、奉慈二殿。已，乃奉于观德殿上册宝，尊号曰皇考恭穆献皇帝，不复言本生。是日，复趣席书来京。南京祭酒崔铣以灾异陈言议礼一事，或摈斥，或下狱，非圣朝美事。上不悦。令致仕。而陈洸先为给事中，言事忤旨，出为按察司佥事。至是，上言曰：陛下察几致决，毅然去本生二字。有人心者，咸谓始金父子之恩，无不感泣。乞罢乔宇、夏良胜，以息邪说。复史道于桂曹，嘉以作正气。帝悦，复以洸为给事中。逮系修撰杨慎、编修王元正、给事中刘济、安磐、张汉卿、御史张原、王时柯于诏狱，复扑之，谪杨慎、王元正、刘济戍边，何孟春调南京工部，毛纪罢南宁伯。毛良上言：杨廷和要定策功，沮挠大礼，使陛下失天伦之正，废追崇之典。千户聂能迁、百户陈纪、教谕王价、录事钱子威，各论奏议礼差谬，更正得宜。俱留中不报。八月，席书至京，以孝宗考名未正，悉发诸议留中者，命礼部集议。郑岳、徐文华仍力言：孝宗祝飨昭圣册宝，尊奉已久，不宜轻改。帝切责之。胡世宁时居忧里中，亦上言与璁等合。帝嘉之。九月，改称孝宗敬皇帝为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母。初集议时，汪伟、郑岳、徐文华等，犹与璁等力辨可否。武定侯郭勋遽曰：祖训如是，古礼如是。璁等言当。书曰：人臣事君，当将顺其美。于是书、萼、璁及献夫，会公鹤龄侯勋鸾等六十有四人，上言三代之法，父死子继，兄终弟及，人无二本。孝宗，伯也，宜称曰皇伯考。昭圣，伯母也，宜称曰皇伯母。献皇帝主别立祢室，不入太庙。尊尊亲亲，两不悖矣。议上，从之。乃改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母。祭告天地宗庙，布诏天下。安陆松陵，帝既改名显陵等诸陵矣。及大礼既定，百户随全请改迁显陵，下工部议。尚书赵璜等上言：太祖不迁皇陵，太宗不迁孝陵，愿以为法。帝命礼臣会多官集议。尚书席书等，会公侯九卿诸廷臣上言：乞治全罪。帝曰：先陵远在安陆，朕瞻仰哀切。其再议之。书与璁、萼等复上言：举大事，当顺人心。多官皆曰：帝魄不可轻动，地灵不可轻泄。臣等敢不尽言。帝乃罢议，命显陵祭如七陵。十二月，评事韦商臣上言：臣以廷平庶狱为职。臣自今年七月授官以来，见以大礼伏阙，触犯圣怒，大臣改任者，何孟春一人。编戍者，学士丰熙等八人。决杖死者，编修王思等十有七人。以忤使臣而逮系者，副使刘秉鉴、知府罗玉等若而人。以织造抗使臣逮系者，布政使马卿、知府查仲道等若而人。以失仪下狱者，御史叶奇、主事蔡乾等五人。以京堂官为所属讦奏下狱者，御史任洛、副使任忠等二人。此皆国家大狱，上干天象，下骇民俗。所关甚钜者也。臣不敢爱死，惟陛下大奋明断，将诸臣录复其官，及其子孙，庶不夫钦恤之意。疏入，调外巡抚江西都御史。陈洪谟亦言之，留中不报。
嘉靖四年，立世庙于太庙左，以祀献帝。
按《国朝典汇》：嘉靖四年四月，光禄署丞何渊，请于太庙内立世室，以献皇帝与祖宗同飨太庙。礼部尚书席书等以为不可。有旨：集廷臣再议。于是吏部尚书廖纪、武定侯郭勋、给事中杨言、御史叶忠等咸谓：皇上孝心无穷，礼制有限。臣等万死不敢以非礼误陛下。上曰：世室之建，自古有之。朕膺天命，入绍大统。皇考百世之室，胡为不可。遂命大学士费宏、石宝、太监张佐等，即太庙左隙地立庙，其前殿后寝，一如太庙制，定名世庙云。已而席书上言：择地以称庙，所别者出入不与太庙同门，位处不与太庙并列。祭用次日，使敬心不分于所尊庙。欲稍远，使乐声不闻于列祖。尊尊亲亲，可两全矣。神路宜由阙左门出入。何渊复奏：当与庙街同门。费宏、贾咏、石宝皆以为不可。上不听，命由庙街门。
按《大礼集议》：嘉靖四年五月，礼部尚书席书等上言：皇考既为天子之父，当飨以天子之礼。但观德殿在禁严之地，各官不得陪祀，太常不得行礼。当于太庙之东南，城之北，或东别立一庙。得旨，礼、工二部会同司礼监、内阁，领钦天监官相度太庙右边，地狭，不堪建造。随于庙东切近处所，南城稍北，环碧殿地方，自御前作后墙，起至永明殿静芳门里，南北深五十丈，东西阔二十丈，与午门甚近。太庙后隔一沟，合于本址建造新庙。六月，诏兴工。
按《明史纪事本末》：嘉靖四年夏四月，光禄寺丞何渊，请立世室，崇祀皇考于太庙。帝命礼部集议。尚书席书等上议：《王制》：天子七庙，三昭三穆，周以文武有大功德，乃立世室，与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙，德祖居北，后改同堂异室。议祧则以太祖拟文世室，太宗拟武世室。今献皇帝以藩王追崇帝号，何渊乃欲比之太祖、太宗，立世室于太庙，甚无据。不报。张璁、桂萼俱言不可。璁曰：臣与廷臣抗论之初，即曰当改为献皇帝，立庙京师。又曰：别立祢庙，不干正统。此非臣一人之私，天下万世之公议也。今渊乃以献皇帝为自出之帝，比周文武，不经甚矣。上干九庙之威监，下骇四海之人心。臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝尊定陶共王为共皇，立庙京师，比孝元帝，至今非之。今渊请入献皇帝于太庙，不知序于武宗之上与，武宗之下与。昔人谓孝子之心无穷，分则有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。别立祢庙，礼之得为者也。此臣昧死劝皇上为之。入于太庙，礼之不得为者也。此臣昧死劝皇上勿为。席书会群臣复上议争之。大学士费宏、石宝、贾咏、尚书廖纪、秦金及九卿台谏官，各上疏力争。俱不报。璁、萼乃谓书曰：观德殿规制未备，宜圣心未慊也。须别立庙，不干太庙，尊尊亲亲，并行不悖。书等遂上议，宜于皇城内择地，别立祢庙，不与太庙并立。祭用次日，尊尊亲亲，庶为两全。后之六月，作世庙。初，席书上庙议，有曰：亲尽之期，与孝庙同。帝问其故。书对曰：我朝德祖比后稷，太祖太宗比文武，皆百世不迁。懿祖以下，随世而祧。献皇帝与孝宗同世，亲尽同祧。帝曰：别庙不与祖宗序列，他日奉祧，藏于何所，何以伸朕世享之情。其再议之。书上言：宜藏主寝殿，岁暮出祭，如太庙仪。帝曰：皇考生朕一人，入继大统。今特立庙，世世不迁，伸朕孝思。乃命工部，相地于太庙左环碧殿旁立庙，前殿后寝，一如太庙，而微杀其制。路由阙左门入。已而命定庙名曰世庙。礼科给事中杨言等上疏，乞罢世室。略曰：祖宗，身有天下，大宗也，君也。献皇帝，旧为藩臣，小宗也，臣也。以臣并君，乱天下大分。以小宗并大宗，干天下大统。无一可者。不听。
按《春明梦馀录》：世宗议礼，主继统，不继嗣。追封生父进帝，此议实张永嘉、孚敬力成之。及入祔太庙，乃具疏争之曰：臣伏惟皇上，以大孝之心，议尊亲之典。初因廷臣执论，聚讼四年，更诏三遍。盖自汉宋以来之君，所不决之疑，至皇上决之。所未成之礼，至皇上成之。真可谓洗千古之陋，垂百王之法者也。是以新诏传宣，愚氓丕应。盖礼必如此，然后合乎天理之正，即乎人情之安也。兹光禄寺署丞何渊，妄肆浮言，破坏成礼，称献皇帝为所自出之帝，请立世室，列祀太庙，此何言也。臣与廷臣抗论之初，即曰：当别为兴献王立庙京师。又曰：别立祢庙，不干正统。此非臣一人之议，天下万世之公议也。今何渊以献皇帝为所自出之帝，比之今之德祖，请立世室，比之周文武王，不经甚矣。皇上聪明中正，谅已察之兹言也。上干九庙之威监，下骇四海之人心。臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝追尊父定陶共王为皇帝，立寝庙京师，序昭穆仪如孝元帝，是为干纪乱统，人到于今非之。今何渊请入献皇帝主于太庙，不知序于武宗皇帝之上与，序于武宗之下与。孝宗之统，传之武宗，序献皇帝于武宗之上，是为干统无疑。武宗之统，传之皇上，序献皇帝于武宗之下，又于继统无谓。何渊所请，此何言也。如谓太庙中，不可无称。汉宣帝嗣昭帝后，昭为宣之叔祖。史皇孙尝别立庙，未闻有议汉宗庙无称者。盖名必当实，不可强为也。如谓献皇帝庙，终当何承，臣谓繇皇上以及圣子神孙于太庙，当奉以正统之礼。于献皇帝庙，当奉以私亲之礼。尊尊亲亲，并行不悖者也。先儒谓孝子之心无穷，分则有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献皇帝，别立庙者，礼之得为者也。此臣所以昧死劝皇上为之也。入献皇帝主于太庙者，礼之不得为者也。此臣所以昧死劝皇上不为之也。夫成礼则难，坏礼则易。伏乞皇上念此礼大成，原出圣裁，非繇人夺，何忍一旦遽为小人所破坏邪。疏入，上弗怿然侃侃正论矣。嘉靖五年，改观德殿于奉先殿左。世庙成，奉皇太后谒见世庙。
按《明会典》：嘉靖五年，世庙成。乃迁观德殿于奉先殿东，改题曰崇先殿，荐飨告祭，俱如奉先殿之仪。按《明史纪事本末》：嘉靖五年秋七月，帝以观德殿在奉慈殿后，地势迫隘，欲改建于奉先殿左。工部尚书赵璜言：移观德殿于奉先殿左，必与奉先殿对峙。孝肃太皇太后，献皇帝之祖母。孝惠皇太后，又圣母也。庙出其左，恐神灵有所不安。席书亦言：世庙之建，民劳踰年。今甫告成，力亦当节。帝复谕大学士费宏等曰：迁观德殿，与奉慈殿无预。卿等勿蹈前日之误。宏等乃乞敕礼、工二部，卜日营度。给事中张嵩、卫道御史郭希愈、陈察等各上言：灾异非常，乞仍旧，以宽民力。不报。丁丑，世庙成。帝自观德殿奉献皇帝主于世庙，复自武英殿，迎献皇帝神位于观德殿。礼成，群臣表贺，撰世庙乐章。九月，帝奉章圣皇太后谒见世庙。先是，帝谕辅臣曰：圣母欲谒世庙，卿谓何如。费宏、杨一清曰：国初礼制，皇后谒太庙。永乐时，改谒奉先殿，无至太庙者。帝以问璁、萼。对曰：唐《开元礼》，有皇后庙见之仪。国初，皇后谒太庙，内外命妇陪侍。永乐，止谒奉先，皆当时礼官失考，非祖制也。皇太后，中宫，宜先见太庙，以补前礼之阙。次谒世庙，以成今礼之全。宏、一清曰：璁、萼所引《开元礼》，不可为法。国初，礼文未定，二臣欲复庙见，是彰祖宗之阙也。不可。席书、刘龙曰：高皇帝准古庙见礼，为大婚册后之制。未及施行，复定册后，止谒奉先殿。璁、萼所引，俱大婚礼。今世庙告成，是大祭礼，不可附会。章圣皇太后，宜于奉主之后，祗谒观德殿。则祖宗法守之益坚矣。璁、萼曰：周天子宗庙之祭，王服衮冕而入，立东序。后服副袆而入，立西序。九献，各四拜。是天子与后共承宗庙也。皇上毅然举行，以复古礼，未为不可。因自具议以上。席书等不能难。大学士石宝上言：祖宗家法，凡后妃入宫，未有无故复出者。太庙尊严，乃天子对越之所，非时飨祫祭，亦未轻出入，而况后妃乎。汉唐之季，事不师古，女祸时作，其患不可胜言。可不虑哉。帝怒，切责之。席书等乃上请：圣母谒庙，必得上同行，以主斯礼。从之。礼部议祭世庙，用太庙。次日，太常寺谓时飨太庙，及观德殿。先三日，斋戒。先一日，视牲。今祭用。次日，则斋戒，视牲，日各不同。且岁暮之祭，难于次日举行。礼部复请岁暮权与太庙同日。帝曰：俱用同日，次第举行。嘉靖六年，定献庙用天子礼乐。按《明史纪事本末》：嘉靖六年，费宏等定议世庙乐舞，止用文舞随堂。何渊上言：世庙乐舞未备。下礼部集议。侍郎刘龙等议，宜仍旧。帝谕辅臣再议。大学士杨一清、贾咏、翟銮上言：汉高帝以武功定天下，故奏武德文治舞。惠、文二帝不尚武功，故止用文治昭德。世庙止用文舞，亦此意也，不为阙典。张璁独上言：《王制》有曰：祭用生者，皇上身为天子，尊献王为天子，父宜以天子礼乐祀之，缺一不可。且天子八佾，为人六十有四。诸侯六佾，为人三十有六。国朝太庙，文武佾各八，计百有二十八人。王国宗庙，文武佾各六，计七十有二人。献皇在藩时，固用七十有二人。今乃六十有四，可乎。以天子父，不得飨天子礼乐，何以式四方，法万世。帝从之。
嘉靖七年，庆源殿命兵杖等局，造送乐器。
按《明会典》云云。
嘉靖九年，定郊社前，先告太庙，复祧德祖，正太祖南向位。
按《明会典》：嘉靖九年，更定祀天祭地前，正祭三日，告请于太庙，行一献礼。
按《春明梦馀录》：嘉靖九年，上将祔睿宗。谕礼官曰：太祖肇运开基，压于太庙，非宜。遂祧德祖，太祖居中，南向。是年春，行时飨礼。令祠官于庙殿设幄，如九庙，主南向，各奠献，读祝，三孟如旧。
嘉靖十年，祧德祖，奉太祖为不迁之祖，并定特飨时祫大禘仪。
按《明会典》：嘉靖十年，敕谕礼部，以太祖高皇帝重辟宇宙，肇运开基，四时飨祭，压于德祖，不得正南面之位，命祧德祖，而奉太祖神主居寝殿中一室，为不迁之祖。太宗而下，皆以次奉迁。每岁孟春，特飨。夏秋冬合飨。改择季冬中旬大祫，而以岁除为节祭，归之奉先殿特飨。则奉太祖居中，太宗而下以次居左右，各设一幄，南向，奉主于神座，设冠服及写于座之左右。祭毕，藏之。合飨则奉太祖居中，南向。太宗而下以次东西向。大祫则奉德祖于太庙，居中，南向。懿祖而下，皆以次东西向。其亲王功臣，移配食于两庑。又以丙辛年孟夏，行大禘礼于太庙，奉皇初祖南向，太祖西向，配飨。奉祧德祖，而奉太祖高皇帝为不迁之祖。上亲告于德祖，及祧庙三室，遂亲捧德祖主安于庙中，迁懿祖居左第一室，熙祖居右第一室，仁祖居左第二室，皆南向。乃诣太庙寝捧太祖主出太庙殿中，行祭告礼。　特飨仪：一，前期二日，太常寺卿同光禄寺卿面奏、省牲如常仪。次日，复命太常寺陈设如图仪。一，正祭日，上乘舆到庙街门入，至灵星门西，降舆，导引官导上由灵星左门入。上至戟门东帷幕，具祭服，出。导引官导上由戟门左门入，至寝殿，同捧主官帝主，以大臣恭捧后主，以内臣恭捧出主，升太庙，至太祖室安主，次至太宗以下昭庙安主，次仁宗以下穆庙安主。讫，典仪唱：乐舞生就位，执事官各司其事。导引官导上至御拜位。内赞奏：就位。典仪唱：迎神。乐作，乐止。内赞奏：四拜，平身。传赞百官同。典仪唱：奠帛，行初献礼。乐作。内赞导上至太祖前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香。司香官捧香跪于上左，上三上香。讫，执事官捧帛跪于上右。奏：献帛。上献帛。执事者捧爵跪于上右。奏：献爵。上献太祖前爵。奏：出圭。上出圭，致恭。讫，奏：搢圭。捧爵者跪于上左。奏：献爵。上献高后前爵。奏：出圭。奏：诣读祝位。上至中室读祝位，乐暂止。奏：跪。传赞众官皆跪。内赞赞：读祝。读祝官跪，读。讫：乐复作。奏：俯伏，兴，平身。传赞百官同。内赞导上至太宗以下昭庙前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香。奏：献帛，献爵。奏：出圭。内赞导上至仁宗以下穆庙前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香，献帛，献爵。奏：出圭。奏：诣读祝位。内赞导上至太宗前读祝位。奏：跪。传赞众官皆跪，乐暂止。内赞赞：读祝。七庙读祝官跪，齐读。讫，乐复作。俯伏，兴，平身。传赞百官同。奏：复位。内赞导上复位，乐止。典仪唱：行亚献礼。乐作。内赞导上至太祖前。奏：搢圭。奏：献爵。上献太祖、高后前爵。讫，奏：出圭。奏：复位。太宗、仁宗以下捧主官献爵讫，乐止。典仪唱：行终献礼。乐作，仪同亚献。乐止。太常卿于殿左，西向立，唱：赐福胙。内赞奏：跪。奏：搢圭。光禄卿捧酒跪于上右。奏：饮福酒。上饮讫，光禄官捧胙跪于上右。奏：受胙。上受讫，奏：出圭，俯伏，兴，平身。奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：彻馔。乐作，乐止。太常卿至中室，向上跪，奏：礼毕，请还宫。乐作。内赞奏：四拜。乐止。典仪唱：读祝官捧祝，进帛官捧帛，各诣燎位。上转立拜位之东，乐作。捧祝帛官出殿门，内赞奏：礼毕。上纳穆庙主，次纳昭庙主，至太祖、高后前纳主。讫，率捧主官各捧至寝殿，安讫，易服，还宫。　时祫仪：一，前一日，太常寺陈设如图仪。一，正祭日，仪同前，惟祝文总一读，各庙以下上香、献帛、献爵，俱捧主官代行。　大禘仪前期，上告庙如常仪。太常寺奏致斋三日，备香帛牲醴如时飨仪。锦衣卫设仪卫、侍从，太常寺卿奉请皇初祖神牌、太祖神位于太庙正殿安设。是日早，上具翼善冠，黄袍，御奉天门。太常卿跪奏：请圣驾诣太庙。上至太庙门外，降轿。导引官导上入御幄，具祭服出，由殿左门入。典仪唱：乐舞生就位，执事官各司其事。内赞奏：就位。典仪唱：迎神。乐作。内赞奏：四拜。传赞百官同。奏：上香。导上至皇初祖、太祖前，俱三上香。讫，奏：复位。乐止。典仪唱：奠帛，行初献礼。乐作。内赞导上至皇初祖前，奠帛，献爵。复导至太祖前，仪同。典仪唱：读祝。奏：跪。传赞众官皆跪。乐暂止。内赞赞：读祝。读讫，乐作。内赞奏：俯伏，兴，平身。传赞百官同。乐止。典仪唱：行亚献礼。乐作，乐止。复唱：行终献礼。乐作，乐止。太常卿进，立于皇初祖前，西向，唱：赐福胙。上饮福，受胙，兴。奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：彻馔。唱：送神。内赞奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：捧祝捧帛诣燎位。唱：望燎。俱如仪。太常卿捧皇初祖神牌，诣燎所。内赞奏：礼毕。乐止。上由殿左门出，至太庙门外，导引官导上入御幄，易常服，还宫。按《春明梦馀录》：十年冬，上谕礼官曰：太祖以恩隆德祖，今日当以义尊太祖祫祭，奉四祖同太祖，皆南向。庶见太庙为特尊太祖之意。礼官夏言言：礼合群庙之主，而祭于太祖之庙，是为大祫，亦以尊太祖也。太庙，太祖之庙，不当与昭穆同序。太祖，太庙之祖，不可与子孙并列。自今大祫，宜奉德祖居中，懿、熙、仁、太祖东西序，皆南向。列圣左右序，东西向如故。不惟我太祖列群庙之上，足以伸皇上之心。而懿、熙、仁三祖得全其尊，尤足以体太祖之心。上曰：善。
嘉靖十一年，议庙制及大禘礼。
按《春明梦馀录》：嘉靖十一年，罢设衣冠，仍请主。时上欲复七庙制，议未决。会中允廖道南疏，请建九庙。上喜，下廷议。礼官上言：古者，天子庙制，唐虞五，夏因之，殷周皆七。而《祭法》、《王制》与刘歆宗说，又各不同。宋儒朱熹《古今庙制》引《王制》天子七庙，外为都宫，内叙昭穆。汉不考古，诸帝异庙，诸庙异地，不合都宫，不叙昭穆。明帝遵俭自抑，遗命勿别为庙，遂有同堂异室之制。嗣后历魏晋隋唐宋皆然。我太祖初立四亲庙，皆南向，似近古礼。后建为太庙，又用明帝之制。皇上宪天稽古，大釐祀典，独于庙制不能无疑。形诸翰札，宣诸召问，谋诸臣弼者，屡矣。今太庙南近宫墙，东迩世庙，西阻前朝，地势有限。上谕太庙三殿勿撤，则太庙垣外左右隙地，不盈数十丈。若依古制，昭穆六庙在太庙前，以次而南，则今太庙都宫之南，至承天门墙不远，即使辟其地为左昭右穆，犹恐势不能容。若欲稍减规模，不必别门异寝，又恐礼未必协。况古七庙、九庙，制度皆同。今太庙巍然弘壮，而群庙隤然湫溢，亦恐于义未安。议者欲就太庙两庑，即分群庙，不惟去尊即卑，不足称圣孝，而迁就一时裁损庙貌，尤非细故。且有庙无寝，神将安栖。诸王功臣，置之何所。议者又欲藏主夹室。夫夹室者，侧室也，以藏祧主可也。以藏亲庙未毁之主，情理外矣。至谓周人庙制约俭，宜仿为之。夫周庙门大扃七个，围门小扃三个，则大门实容二丈一尺，小门实容六尺，其制过于今庙，乌在其为俭约也。今损于太庙、群庙，可又损于世庙乎。且太宗功业，比隆太祖。宪宗，献皇父也。又可减于世庙乎。今之庙主，太宗之下，凡有七庙，将如古制，为三昭三穆，而止六庙乎。抑如商周，以太宗为百世不迁之宗，而加立七庙乎。即使庙宇既成，皇上冠冕佩玉，执圭服衮，循纡曲之途，遍历群庙，而行兴俯拜，起奠献之礼，非独筋力不逮，而日亦不给矣。议者乃曰：《周礼》宗伯代后献群庙，可遣摄也。夫古者庙祭，君后祭献，后不与祭，宗伯代献，谓一庙之中代亚献之礼。未闻人臣可以主庙祭也。且古者助祭，诸侯类多同姓，罔非天潢。今陪礼者，可拟古诸侯乎。皇上仁孝诚敬，可以终岁举祭，止对越太祖之庙，而不一至群庙乎。且规制必备，而后成庙，门垣庑寝是也。仪文必备而后成礼，主助礼乐之类是也。今分为各庙，庙祭之时，不得不降从简易，欲尊之而反卑，亲之而反疏，秖见其贬损，而未见其隆重矣。大学士丘浚谓：宜一日间祭一庙，历十四日而遍七庙，此盖无据，而强为之说。不自知其言之迂也。马端临曰：后世失礼，岂独庙制。汉儒以来，讲究非不详明，而卒不能复古者，以昭穆难定故也。必如古制，父子相世则可，兄弟相及则其序紊矣。周孝王以共王之弟，懿王之叔，继懿王而立，故朱子庙图。宣王之世，则以穆懿夷为昭，共孝厉为穆。夫穆王，昭也。共王，穆王子，穆也。懿为穆孙，则继穆而为昭是也。孝为共弟，而继共为穆，虽于世次不紊，然以弟而据孙之庙矣。夷王，懿王子也，穆也，而图居昭。厉王，夷王子也，昭也，而图居穆。是孝王立，而夷厉之昭穆易位。于是朱子亦无以处。此不过即其继立之先后，以为昭穆，而不能自守其初矣。又况宣王时，三昭三穆，为六代所祀，合始于昭王。今孝王居其间，于是昭王以六世祖，虽未当祧而已。在三昭三穆之外，名为六庙，而祀止三世耳。前乎周者，为商武丁之时，所谓六庙，祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙也。然南庚者，祖丁兄子。阳甲、盘庚、小辛、小乙，又皆祖丁之子。姑以祖丁为昭言之，则南庚至小乙，皆祖丁子，行为穆，是一昭五穆。而武丁所祀，上不及曾祖，未当祧而祧者，四世矣。后乎周者，为唐，唐懿宗之时，所谓六庙者，宪、穆、敬、文、武、宣。然穆、宣皆宪之子，敬、文、武又皆穆之子。姑以宪宗为昭言之，则穆、宣为穆，敬、文、武为昭，是四昭二穆。而懿宗所祀，上不及高祖，未当祧而祧者，三世矣。若必欲祀及六世，则武丁时，太祖之外，必十庙。懿宗时，太祖之外，必九庙。而后可。盖继世者，既不能必其为弟为子，建庙者，亦安能预定其为昭为穆。或穆多昭少，如殷。或昭多穆少，如唐哉。盖必欲昭穆世叙，则建庙之时，昭齿者必在太祖之庙之左，穆齿者必在太祖之庙之右。如此预立六庙，定三昭三穆，以次递迁之说，又不可行矣。东都以来，同堂异室，未可尽以为非。皇上以皇考专飨世庙，而太祖列圣，乃不得专庙，以全其尊。然列圣同飨太庙，已极尊崇。而皇考专居世庙，犹为避逊。若庙制大小不伦，行礼亲摄或异，则尊卑厚薄之间，不足以称皇考孝敬之诚。皇上劄谕辅臣，祀典宜正庙制，难更大哉。皇言，实万世之训也。疏入，上不允。竟从道南议。撤故庙，祖宗各建专庙，合为都宫。　世宗欲复古禘祭礼，敕辅臣及礼官集议。夏言撰禘义以进曰：《礼》云：不王不禘。禘者，本以审谛祖之所自出也。惟王者，竭四海之有，以奉神明，力大足以备礼，故祭可以及远。有虞氏、夏后氏皆禘黄帝，殷人、周人禘帝喾是也。我祖宗之有天下，固以德祖为始祖，百六十年来，居中南向，飨太庙，岁时之祭者，德祖也。今陛下定大祫之祭，而统群庙之主者，又德祖也。然则主禘之祭，又不可尊德祖乎。夫既身为太祖之始祖矣，而为始祖之所自出，恐无是理。朱熹亦曰：禘自始祖之庙，推所自出之帝，设虚位以祠之，而以始祖配天。三代而下，必欲如虞、夏、商、周之祭禘黄帝、帝喾，则既无所考。若强求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孙之所忍为也。臣以为，宜设初祖虚位，而以太祖配飨。盖太祖始有天下，实始祖也。疏入，上然之。廖道南又上议，以为皇姓乃帝颛顼之后，宜禘颛顼。并下集议。张璁曰：言虚位者，求之于虚，则失之无。言颛顼者，求之于远，则失之诬。惟禘德祖为当。兵部尚书李承勋等，亦以为然。言复抗疏言禘德之议，可拟而未敢以为是者，有四。于是复下部议。既而谕礼部：祀始祖所自出之帝于太庙，奉皇祖配。每辛丙年举行。神牌曰：皇初祖帝祖位。
嘉靖十四年，更建世室及群庙。
按《明会典》：嘉靖十四年，更建世室及昭穆群庙于太庙之左右。其制皆正殿五间，寝殿三间，各有门垣，以次而南，统于都宫。太庙专奉，太祖居之。世室在左三昭之上，奉太宗居之。题曰：太宗庙，仁祖昭第一庙曰仁庙，宣宗穆第一庙曰宣庙，英宗昭第二庙曰英庙，宪宗穆第二庙曰宪庙，孝宗昭第三庙曰孝庙，武宗穆第三曰武庙。以立春日，行特飨礼于各庙。立夏、立秋、立冬日，行时祫礼于太庙。奉太祖南向，太宗居东，西向，稍近上。仁宗而下，东西序列相向。季冬大祫，则德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖以次居于左右，俱南向。太宗而下，如时祫之序。
按《国朝典汇》：嘉靖十四年正月，谕大学士李时等曰：世庙迫近河水，今拟重建于太庙左方，命于太庙东南隙地相度。二月初，建九庙。