钦定古今图书集成经济汇编礼仪典第二百二十二卷目录 宗庙祀典部汇考十六 明二〈世宗嘉靖十一则〉 礼仪典第二百二十二卷宗庙祀典部汇考十六明二世宗嘉靖元年,定庆源殿祀仪,并遣官改题兴献神主。按《明会典》:庆源殿,嘉靖元年,命安陆州官以四孟及朔望致祭于家庙,四孟笾豆牲牢,俱如太庙之仪。朔望常祭,如奉先殿之仪。 按《明史纪事本末》:嘉靖元年春正月,清宁宫小房灾。杨廷和、蒋冕、毛纪、费宏上言:火起风烈,此殆天意。况迫清宁后殿,岂兴献帝后之加称祖宗,神灵容有未悦乎。给事中邓继曾上言:五行,火主礼。今日之礼,名紊言逆,阴极变灾。臣虽愚,知为废礼之应。主事高尚贤、郑佐相继上言:郁攸之灾,不于他宫,而于清宁之后。不在他日,而在郊祀之馀。变岂虚生,灾有由召。帝览之,心动。乃从廷和等议,称孝宗为皇考慈寿皇太后为圣母,兴献帝后为本生父母,而皇字不复加矣。巡抚湖广都御史席书具疏曰:迩者,廷议大臣比之宋事,窃谓英宗入嗣,在衮衣临御之日。皇上入继,当宫车晏驾之后。比而同之,似或未安。故皇上嗣缵大业,非继孝宗之统,继武宗之统也。非继武宗之统,继祖宗之统也。以皇上承继武宗,仍为兴献王子,别立庙祀,张璁、霍韬之议,未为迂也。礼本人情,皇上尊为天子,慈圣将临,设无尊称,于情难已。故追所生曰帝后,上慰慈闱。今踰年改元,尊号未上,明诏未颁,毋乃拟议之未定乎。臣愚,谓宜定号皇考兴献帝,别立庙于大内,每时祭太庙毕,仍祭以天子之礼,盖别以庙祀,则大统正而昭穆不紊。隆以殊称,则至爱笃而本支不沦。尊尊亲亲,并行不悖。至于慈圣,应称曰皇母某后,不可以兴献字加之。吏部员外郎方献夫亦具疏曰:陛下之继二宗,当继统而不继嗣。兴献之异群庙,在称帝而不称宗。继统者,天下之公,三王之道也。继嗣者,一人之私,后世之事也。兴献之得称帝者,以陛下为天子也。不得称宗者,以实未尝在位也。请宣示朝臣,改议,布告天下。称孝宗曰皇伯,称兴献帝曰皇考,别立庙祀之。夫然后合于人情,当乎名实。二疏俱中沮,不果上。三月,上孝宗太后尊号曰昭圣慈寿皇太后,武宗皇后曰庄肃皇后,圣祖母邵氏曰寿安皇太后,本生父曰兴献帝,母曰兴国太后。先是,司礼监传谕:兴献帝册文,朕宜称子。廷和等上言不可。复传谕:宜称孝子。廷和等言:册文称长子本生,文情自明。请勉行正礼。从之。遣官诣安陆,上兴献帝尊号,命司礼太监温祥督礼仪,成国公朱辅上册宝,礼部侍郎贾咏题神主。咏遵廷和指,题其主曰:兴献帝神主,不称考,及叔亦不署子名。 嘉靖二年,奉安寿安皇太后于奉慈殿,兴庙时飨,用太庙仪。 按《明会典》:嘉靖二年,追上寿安皇太后邵氏尊谥。本年,奉安于奉慈殿居右。 按《续文献通考》:嘉靖二年四月,兴庙时飨,太常卿汪举请用十二笾豆,如太庙仪。从之。礼官贾咏言:正统本生,礼宜有异。上仍用八佾。何孟春等力争,不报。按《明史纪事本末》:嘉靖二年春二月,太常卿汪举上言:安陆庙宜用十二笾豆,如太庙仪。从之,礼部请置奉祀官。又言:乐舞未敢轻议。帝命杨廷和集议之。礼部侍郎贾咏会公侯九卿等上言:正统本生,义宜有间。八佾既用于太庙,安陆乐舞似当少杀,以避二统之嫌。帝曰:仍用八佾。于是何孟春及给事中张翀、黄臣、刘最、御史唐侨仪、秦武等、南京给事中郑庆云,各上言力争,不报。冬十一月,奉孝惠皇太后主于奉慈殿,遣官告安陆庙。南京刑部主事桂萼,日与张璁讨论古礼,其议符合。至是上言大礼,并献席书、方献夫议草疏曰:臣闻,古者帝王事父孝,故事天明。事母孝,故事地察。未闻废父子之伦,而能事天地主百神者也。今礼官以皇上与为人后,而强附末世故事,灭武宗之统,夺兴献之宗。夫孝宗有武宗为子矣,可复为立后乎。武宗以神器授皇上矣,可不继其统乎。今举朝之臣,未闻有所规纳者,何也。盖自张璁建议,论者指为干进,故达礼之士,不敢遽言其非。切念皇上在兴国太后之侧,慨兴献帝弗祀三年矣。而臣子乃肆然自以为是,可乎。臣愿皇上速发明诏,循名考实,称孝宗曰皇伯考,兴献帝曰皇考,而别立庙于大内。兴国太后曰圣母,武宗曰皇兄,则天下之为父子君臣者定。至于朝议之谬,有不足辨者,彼所执不过宋濮王议耳。臣按宋臣范纯仁告英宗曰:陛下昨受仁宗诏,亲许为仁宗子。至于封爵,悉用皇子故事,与入继之主事体不同。则宋臣之论,亦自有别。今皇上奉祖训,入继大统。果曾亲承孝宗诏而为之子乎。则皇上非为人后,而为入继之主,明矣。然则考兴献帝母兴国太后,可以质鬼神,俟百世者也。臣久欲上请,乃者复得见席书、方献夫二臣之疏,以为皇上必为之惕然,更改有无待于臣之言者。至今未奉宸断,岂皇上偶未详览耶。抑二臣将上而中止耶。臣故不敢爱死,再申其说,并录二臣疏以闻。疏奏,上曰:此关系天理网常。仍会文武群臣集议可否。 嘉靖三年,定太庙和羹,另用一牛取办,并议献帝大礼。群臣谏诤,杖戍有差。 按《明会典》:凡太庙和羹,嘉靖三年,奏准依福胙脯醢豚胉例,另用一牛,不许牲上取办,其牲体分为六块,一首一背,四肢不许零碎。 按《明史纪事本末》:嘉靖三年春正月,杨廷和罢礼部尚书。汪俊请曰:公去,谁与主者。适主事侯廷训据宗法为大礼,辨遍示群臣。俊得之,喜曰:违斯议者,当斩也。于是吏部尚书乔宇,率九卿上言,必以孝宗为考,而后大宗为不绝。俊复会公侯卿佐及翰林台谏官上言:祖训,兄终弟及,以同产言也。皇上为武宗亲弟,自宜考孝宗母昭圣前后章奏,惟张璁、霍韬、熊浃与桂萼议同,其他八十馀疏,二百五十馀人,皆如部议,其当从违,可知矣。帝曰:更参众论议之。给事中张翀等三十有二人、御史郑本公等三十有一人,各抗章力论,以为当从众议。上怒其朋言乱政,俱夺俸。修撰唐皋亦言:陛下宜考所后,以别正统。隆所生,以备尊称。帝谓:皋模棱持两。可亦夺俸。于是汪俊等更议于兴献帝、兴国太后,止各加一皇字,以备尊称。不报。是时,楚王荣诚以仪宾沈宝疏上,代府长史李锡、南京都察院经历黄绾、锦衣卫千户聂能迁,各上疏议,其言与璁议合。帝益心动。乃命取督赈侍郎席书、南京刑部主事桂萼、张璁诣京集议。时霍韬居里中,亦并召之。三月,奉兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝,兴国太后为本生母章圣皇太后。初,帝召张璁等,都御史吴廷举恐璁至,不变初说,请敕诸生及南京大臣及耆德旧臣,各陈所见,以备采择。璁、萼乃复上疏,申明统嗣之辨。璁且曰:今之加称,不在皇与不皇,实在考与不考。若徒增一皇字,则执政必姑以此塞。今日之议,臣恐天下知义礼者,仍必议之不已也。帝嘉纳之。是日,帝御平台,召冕、纪、宏,谕加尊号及议建室。冕对曰:臣等愿陛下为尧舜,不愿为汉哀帝。曰:尧舜之道,孝弟而已矣。冕等不能对。乃命草诏,加上尊号。给事中张翀等、御史宋实昌等,交章力谏,帝切责之。敕礼部曰:圣母昭圣慈寿皇太后,特加尊号为昭圣康惠慈寿皇太后。又敕曰:本生父兴献帝、本生母兴国太后,今加称为本生皇考恭穆献皇帝、本生母章圣皇太后。又曰:朕本生父母,已有尊称,仍于奉先殿侧,别立一室,尽朕追慕之情。礼部尚书汪俊上议曰:皇上入奉大宗,不得祭小宗。为本生父立庙大内,从古所无,惟汉哀帝尝为共王立庙京师,师丹以为不可,请以安陆庙增饰,为献皇帝百世不迁之庙。俟他袭封兴王子孙,世世奉飨,陛下岁时遣官祭祀,亦足以伸至情矣。上曰:朕奉太庙,岂敢间越,与汉哀帝不同。务协公论,以伸至情。吏部尚书乔宇等复奏曰:皇上圣睿于宗法,大小必洞然无疑。故曰:建室,以避立庙之名也。于奉先殿侧,以避大内之名也。惟此,则专于大宗,必降于小宗。安陆祭祀,无庸改议矣。时湛若水、石宝、张翀、任洛、汪举等,皆具奏。不听。于是汪俊求去,上切责,罢之。户部侍郎胡瓒等上言:大礼已定,席书督赈江淮,实关民命,不必徵取来京。上从之,并止璁等勿来。时璁、萼已抵凤阳矣。见邸报,敕加尊号,乃复上疏,极论两考之非。且曰:臣知本生二字,决非皇上之心所自裁,定特出礼官之阴术。皇上不察,以为亲之之辞也。不知礼官正以此二字,为外之之辞也。必亟去二字,继统之义始明,而人心信从矣。疏入,上命复召来京。蒋冕言于帝前曰:二人若,来必扑杀之。帝不问,而遣人趋使远来,遂降中旨,以书为礼部尚书。给事中安磐等上言:大礼之失,自霍韬、张璁欲考本生而邪说始起,自桂萼进席书、方献夫之论,而邪说益张。乞寝书,新命治萼等奸罪。张汉卿等亦上言书督赈乖方,煮粥误民,致死生民数万,宜正国法,以快人心。南京给事中黄仁山等,亦上言书巧诈邪佞,私蓄议槁,而不自进,阴托桂萼代奏干宠。而桂萼每造书所,必在暮夜,其为阴类憸人无疑。乞加罢斥,召还汪俊。南道御史田麟等,亦上言汪俊、席书邪正相反,进退失宜。且祖制,上卿俱推举简用。今何取于书而出自内降耶。乞同璁、萼并黜,以避贤路。俱不报。礼部侍郎吴一鹏等,会侯伯卿贰、翰林台省力言建室之非。且曰:臣等遵祖训本礼,经守师丹程颐之论,以悟主心,姑停建室,仍庙安陆,岁时遣官奉祭。俟异日皇子众多,袭封兴王,世世承飨。帝曰:朕承天命,祗奉宗祀,孝养圣母皇考陵园,远在安陆,卿等安乎。今党同执奏,败父子之伦,伤君臣之义,欺朕冲年,渺忽纲常。其奉先殿西室,亟行修饰,尽朕岁时急切之情。于是修撰吕楠、编修邹守益俱上疏争之。帝怒,俱逮赴镇抚司考讯。给事中张翀、章侨、御史张鹏翰等交章论救,不报。已而狱具谪楠解州判官,守益广德州判官。命内阁拟撰圣母昭圣皇太后与本生圣母章圣皇太后册文,帝遣司礼官传谕,欲于昭圣册内称嗣皇帝,献皇帝册内称孝长子,章圣册内加称圣母,自称长子。蒋冕等力言不可,仍以原文封进。帝览之,遂于献皇帝册内加一孝字,章圣册内欲去本生母三字。冕等复上言:此字惟宗庙祝文用之。今称长子,已尽孝情,又加此字,有干正统。且本生母三字,系敕谕拟定,亦难轻去。仍封还御批,乃依原文,止称长子,章圣册内加一圣字。帝御奉天殿受贺,布诏天下。诏曰:朕躬膺天命,嗣承皇兄武宗毅皇帝大统,祗奉宗祀。惟我皇考孝宗敬皇帝,神谟圣政,是继是行。仰惟圣母昭圣慈寿皇太后,拥翊之功,莫罄名言,本生父母兴献帝兴国太后,鞠育之恩,罔殚报称。尊称未极,恒用歉然。恭奉册宝,加上圣母尊号曰昭圣康惠慈寿皇太后,兴国太后曰本生圣母章圣皇太后。义专隆于正统,礼兼尽夫至情。是时张璁至东昌,读诏书,叹曰:执政忍为此欺乎。两考并称,纲常紊矣。蒋冕求罢归。帝曰:朕方倚任,共图治理,建室礼仪,朕自裁定。既而冕上言:皇上恭诣仁寿宫加上尊号圣母昭圣皇太后,遇有懿旨,免命妇入贺,其故非臣等所知。又命书为礼部尚书,璁、萼复取来京,圣意所向,中外不能无疑。宜追寝前命。不报。冕遂移疾乞去。帝从之。御史王泮等疏留,不报。五月,以奉先殿西室为观德殿,欲安献皇帝主也。礼部侍郎吴一鹏、朱希周、郎中江必东、员外郎翁磐、主事彭黯等上言:献皇帝主安安陆庙中,神灵攸依。奉先殿西室,宜设神位,以便时飨,如奉慈殿之仪。不报。遣司礼监太监赖义、京山侯崔元、侍郎吴一鹏之安陆,改题神主,奉上册宝,尊号曰本生皇考恭穆献皇帝,迎如京师。一鹏等复上言:历考前代,无自寝园迎入大内者。况安陆乃启封之地,献皇帝神主不宜轻动,惟永祀安陆,则本生之情尽,而正统之义得。不报。霍韬将赴召,复上言力辨二统之非,而席书在凤阳,亦上大礼考议,言诸臣讲学不明,固执私意。且曰:斯礼也,廷臣耆旧自有知者,不敢犯众,而璁、萼等感激不平,力犯群议,举朝疾之如雠,甚可畏也。臣途穷矣,尚言此者,九庙神灵使之言耳。六月,璁、萼至京,复同上疏条七事,极论两考之非。以伯孝宗而考兴献为正,俱留中不下。鸿胪寺少卿胡侍上言:唐睿宗不当兄,中宗、宋太宗不当兄,艺祖不当称兄,则不当称伯,明矣。帝怒其狂,率出侍为潞州判官。初,张璁、桂萼至京师,廷臣欲捶击之,无一人与通。璁、萼称疾不出数日。后退朝班,恐有伺者,出东华门走入武定侯郭勋家。勋喜,约为内助。台谏官交章攻击,以为当与席书并正其罪。章十馀上,俱报闻。给事中张翀取群臣弹章,奏发刑部,令拟璁等罪。尚书赵鉴私语翀曰:若得俞旨,便扑杀之。帝廉知之,遂降中旨,命桂萼、张璁为翰林学士,方献夫为侍讲学士,切责翀、鉴,罪之。璁、萼、献夫各上疏辞。不允。吏部尚书乔宇上言:萼等偏执异说,摇动人心,愿赐罢黜。帝怒,切责之。宇遂求去,从之。修撰杨慎,廷和子也。率同官姚涞、编修许成名、崔桐、检讨边宪、金皋等上言:君子小人不并立,正论邪说不并行。臣等所执者,程颐、朱熹之绪也。萼等所言者,冷褒、段犹之馀也。学术不同,议论亦异。臣等耻与萼等同列。上罢其俸。给事中李学曾等、御史吉棠等亦争之,俱下狱,外补。已而南京尚书杨旦、颜颐寿、沈冬魁、李充嗣、崔文奎及侍郎陈凤梧、都御史邹文盛、伍文定等,复以为言。俱切责之。员外薛蕙著为人后解,以驳璁萼之议。略曰:礼立后者,重大宗也。适子不为后,轻小宗也。为人后者,为之子。言虽出公羊,实与仪礼相表里。既为之子,则当称父矣。而可仍曰伯叔父乎。帝览之,怒,逮系诏狱。已而释之。秋七月,璁、萼既拜新命,复列十三事以上。一曰,三代以前,无立后之礼。二曰,祖训亦无立后。三曰,孔子射于矍圃,斥为人后者。四曰,武宗遗诏不言继嗣。五曰,礼轻本生父母。六曰,祖训,侄称天子为伯叔父。七曰,汉宣帝、光武俱为其父立皇考庙。八曰,朱熹尝论定陶事为坏礼。九曰,古者迁国载主。十曰,祖训,皇后治内,外事无得干预。十一曰,皇上失行寿安皇太后三年丧。十二曰,新颁诏令,决宜重改。十三曰,台谏连名上疏,势有所迫。皆条列礼官欺罔之罪。疏入,留中。何孟春为论条辨,帝切责之。璁、萼复辞职,不许。乃就官。帝采其议,屡遣司礼监官至阁,谕毛纪等去册文本生字。纪等力言不可。亡何,帝御平台,召纪等责之曰:此礼当速改,尔辈无君,欲使朕亦无父乎。纪等惶怖退。召百官至左顺门,敕曰:本生圣母章圣皇太后,今更定尊号曰圣母章圣皇太后。后四日,恭上册宝。何孟春退草疏达旦,语礼部侍郎朱希周曰:此礼复更,礼官尤当争之。于是希周率郎中余才、江必东等上言:皇上考孝宗母昭圣,已越三年。今更定之谕,忽从中出。则明诏为虚文,不足取信于天下。孟春与尚书秦金、学士丰熙等、及翰林寺部台谏诸臣,各上言力争,本生二字不宜削。章十三上,俱留中不报。戊寅,帝朝,罢斋,居文华殿。金献民、徐文华倡言曰:诸疏留中,必改孝宗为伯考,则太庙无考,正统有间矣。何孟春曰:宪宗朝,尚书姚夔率百官伏哭文华门,争慈懿皇太后葬礼。宪宗闻之,此国朝故事也。杨慎曰:国家养士百五十年,仗节死义,正在今日。王元正、张翀等,遂遮留群臣于金水桥南,曰:万世瞻仰,在此一举。今日有不力争者,共击之。何孟春、金献民、徐文华复相号召,于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈沾、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒凡二十有三人,贾咏、丰熙、张璧、舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆、许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆釴、王相、应良、金皋、林时、王思凡二十人,谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王暄、张 ![]() 嘉靖四年,立世庙于太庙左,以祀献帝。 按《国朝典汇》:嘉靖四年四月,光禄署丞何渊,请于太庙内立世室,以献皇帝与祖宗同飨太庙。礼部尚书席书等以为不可。有旨:集廷臣再议。于是吏部尚书廖纪、武定侯郭勋、给事中杨言、御史叶忠等咸谓:皇上孝心无穷,礼制有限。臣等万死不敢以非礼误陛下。上曰:世室之建,自古有之。朕膺天命,入绍大统。皇考百世之室,胡为不可。遂命大学士费宏、石宝、太监张佐等,即太庙左隙地立庙,其前殿后寝,一如太庙制,定名世庙云。已而席书上言:择地以称庙,所别者出入不与太庙同门,位处不与太庙并列。祭用次日,使敬心不分于所尊庙。欲稍远,使乐声不闻于列祖。尊尊亲亲,可两全矣。神路宜由阙左门出入。何渊复奏:当与庙街同门。费宏、贾咏、石宝皆以为不可。上不听,命由庙街门。 按《大礼集议》:嘉靖四年五月,礼部尚书席书等上言:皇考既为天子之父,当飨以天子之礼。但观德殿在禁严之地,各官不得陪祀,太常不得行礼。当于太庙之东南,城之北,或东别立一庙。得旨,礼、工二部会同司礼监、内阁,领钦天监官相度太庙右边,地狭,不堪建造。随于庙东切近处所,南城稍北,环碧殿地方,自御前作后墙,起至永明殿静芳门里,南北深五十丈,东西阔二十丈,与午门甚近。太庙后隔一沟,合于本址建造新庙。六月,诏兴工。 按《明史纪事本末》:嘉靖四年夏四月,光禄寺丞何渊,请立世室,崇祀皇考于太庙。帝命礼部集议。尚书席书等上议:《王制》:天子七庙,三昭三穆,周以文武有大功德,乃立世室,与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙,德祖居北,后改同堂异室。议祧则以太祖拟文世室,太宗拟武世室。今献皇帝以藩王追崇帝号,何渊乃欲比之太祖、太宗,立世室于太庙,甚无据。不报。张璁、桂萼俱言不可。璁曰:臣与廷臣抗论之初,即曰当改为献皇帝,立庙京师。又曰:别立祢庙,不干正统。此非臣一人之私,天下万世之公议也。今渊乃以献皇帝为自出之帝,比周文武,不经甚矣。上干九庙之威监,下骇四海之人心。臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝尊定陶共王为共皇,立庙京师,比孝元帝,至今非之。今渊请入献皇帝于太庙,不知序于武宗之上与,武宗之下与。昔人谓孝子之心无穷,分则有限,得为而不为,与不得为而为之,均为不孝。别立祢庙,礼之得为者也。此臣昧死劝皇上为之。入于太庙,礼之不得为者也。此臣昧死劝皇上勿为。席书会群臣复上议争之。大学士费宏、石宝、贾咏、尚书廖纪、秦金及九卿台谏官,各上疏力争。俱不报。璁、萼乃谓书曰:观德殿规制未备,宜圣心未慊也。须别立庙,不干太庙,尊尊亲亲,并行不悖。书等遂上议,宜于皇城内择地,别立祢庙,不与太庙并立。祭用次日,尊尊亲亲,庶为两全。后之六月,作世庙。初,席书上庙议,有曰:亲尽之期,与孝庙同。帝问其故。书对曰:我朝德祖比后稷,太祖太宗比文武,皆百世不迁。懿祖以下,随世而祧。献皇帝与孝宗同世,亲尽同祧。帝曰:别庙不与祖宗序列,他日奉祧,藏于何所,何以伸朕世享之情。其再议之。书上言:宜藏主寝殿,岁暮出祭,如太庙仪。帝曰:皇考生朕一人,入继大统。今特立庙,世世不迁,伸朕孝思。乃命工部,相地于太庙左环碧殿旁立庙,前殿后寝,一如太庙,而微杀其制。路由阙左门入。已而命定庙名曰世庙。礼科给事中杨言等上疏,乞罢世室。略曰:祖宗,身有天下,大宗也,君也。献皇帝,旧为藩臣,小宗也,臣也。以臣并君,乱天下大分。以小宗并大宗,干天下大统。无一可者。不听。 按《春明梦馀录》:世宗议礼,主继统,不继嗣。追封生父进帝,此议实张永嘉、孚敬力成之。及入祔太庙,乃具疏争之曰:臣伏惟皇上,以大孝之心,议尊亲之典。初因廷臣执论,聚讼四年,更诏三遍。盖自汉宋以来之君,所不决之疑,至皇上决之。所未成之礼,至皇上成之。真可谓洗千古之陋,垂百王之法者也。是以新诏传宣,愚氓丕应。盖礼必如此,然后合乎天理之正,即乎人情之安也。兹光禄寺署丞何渊,妄肆浮言,破坏成礼,称献皇帝为所自出之帝,请立世室,列祀太庙,此何言也。臣与廷臣抗论之初,即曰:当别为兴献王立庙京师。又曰:别立祢庙,不干正统。此非臣一人之议,天下万世之公议也。今何渊以献皇帝为所自出之帝,比之今之德祖,请立世室,比之周文武王,不经甚矣。皇上聪明中正,谅已察之兹言也。上干九庙之威监,下骇四海之人心。臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝追尊父定陶共王为皇帝,立寝庙京师,序昭穆仪如孝元帝,是为干纪乱统,人到于今非之。今何渊请入献皇帝主于太庙,不知序于武宗皇帝之上与,序于武宗之下与。孝宗之统,传之武宗,序献皇帝于武宗之上,是为干统无疑。武宗之统,传之皇上,序献皇帝于武宗之下,又于继统无谓。何渊所请,此何言也。如谓太庙中,不可无称。汉宣帝嗣昭帝后,昭为宣之叔祖。史皇孙尝别立庙,未闻有议汉宗庙无称者。盖名必当实,不可强为也。如谓献皇帝庙,终当何承,臣谓繇皇上以及圣子神孙于太庙,当奉以正统之礼。于献皇帝庙,当奉以私亲之礼。尊尊亲亲,并行不悖者也。先儒谓孝子之心无穷,分则有限,得为而不为,与不得为而为之,均为不孝。皇上追尊献皇帝,别立庙者,礼之得为者也。此臣所以昧死劝皇上为之也。入献皇帝主于太庙者,礼之不得为者也。此臣所以昧死劝皇上不为之也。夫成礼则难,坏礼则易。伏乞皇上念此礼大成,原出圣裁,非繇人夺,何忍一旦遽为小人所破坏邪。疏入,上弗怿然侃侃正论矣。嘉靖五年,改观德殿于奉先殿左。世庙成,奉皇太后谒见世庙。 按《明会典》:嘉靖五年,世庙成。乃迁观德殿于奉先殿东,改题曰崇先殿,荐飨告祭,俱如奉先殿之仪。按《明史纪事本末》:嘉靖五年秋七月,帝以观德殿在奉慈殿后,地势迫隘,欲改建于奉先殿左。工部尚书赵璜言:移观德殿于奉先殿左,必与奉先殿对峙。孝肃太皇太后,献皇帝之祖母。孝惠皇太后,又圣母也。庙出其左,恐神灵有所不安。席书亦言:世庙之建,民劳踰年。今甫告成,力亦当节。帝复谕大学士费宏等曰:迁观德殿,与奉慈殿无预。卿等勿蹈前日之误。宏等乃乞敕礼、工二部,卜日营度。给事中张嵩、卫道御史郭希愈、陈察等各上言:灾异非常,乞仍旧,以宽民力。不报。丁丑,世庙成。帝自观德殿奉献皇帝主于世庙,复自武英殿,迎献皇帝神位于观德殿。礼成,群臣表贺,撰世庙乐章。九月,帝奉章圣皇太后谒见世庙。先是,帝谕辅臣曰:圣母欲谒世庙,卿谓何如。费宏、杨一清曰:国初礼制,皇后谒太庙。永乐时,改谒奉先殿,无至太庙者。帝以问璁、萼。对曰:唐《开元礼》,有皇后庙见之仪。国初,皇后谒太庙,内外命妇陪侍。永乐,止谒奉先,皆当时礼官失考,非祖制也。皇太后,中宫,宜先见太庙,以补前礼之阙。次谒世庙,以成今礼之全。宏、一清曰:璁、萼所引《开元礼》,不可为法。国初,礼文未定,二臣欲复庙见,是彰祖宗之阙也。不可。席书、刘龙曰:高皇帝准古庙见礼,为大婚册后之制。未及施行,复定册后,止谒奉先殿。璁、萼所引,俱大婚礼。今世庙告成,是大祭礼,不可附会。章圣皇太后,宜于奉主之后,祗谒观德殿。则祖宗法守之益坚矣。璁、萼曰:周天子宗庙之祭,王服衮冕而入,立东序。后服副袆而入,立西序。九献,各四拜。是天子与后共承宗庙也。皇上毅然举行,以复古礼,未为不可。因自具议以上。席书等不能难。大学士石宝上言:祖宗家法,凡后妃入宫,未有无故复出者。太庙尊严,乃天子对越之所,非时飨祫祭,亦未轻出入,而况后妃乎。汉唐之季,事不师古,女祸时作,其患不可胜言。可不虑哉。帝怒,切责之。席书等乃上请:圣母谒庙,必得上同行,以主斯礼。从之。礼部议祭世庙,用太庙。次日,太常寺谓时飨太庙,及观德殿。先三日,斋戒。先一日,视牲。今祭用。次日,则斋戒,视牲,日各不同。且岁暮之祭,难于次日举行。礼部复请岁暮权与太庙同日。帝曰:俱用同日,次第举行。嘉靖六年,定献庙用天子礼乐。按《明史纪事本末》:嘉靖六年,费宏等定议世庙乐舞,止用文舞随堂。何渊上言:世庙乐舞未备。下礼部集议。侍郎刘龙等议,宜仍旧。帝谕辅臣再议。大学士杨一清、贾咏、翟銮上言:汉高帝以武功定天下,故奏武德文治舞。惠、文二帝不尚武功,故止用文治昭德。世庙止用文舞,亦此意也,不为阙典。张璁独上言:《王制》有曰:祭用生者,皇上身为天子,尊献王为天子,父宜以天子礼乐祀之,缺一不可。且天子八佾,为人六十有四。诸侯六佾,为人三十有六。国朝太庙,文武佾各八,计百有二十八人。王国宗庙,文武佾各六,计七十有二人。献皇在藩时,固用七十有二人。今乃六十有四,可乎。以天子父,不得飨天子礼乐,何以式四方,法万世。帝从之。 嘉靖七年,庆源殿命兵杖等局,造送乐器。 按《明会典》云云。 嘉靖九年,定郊社前,先告太庙,复祧德祖,正太祖南向位。 按《明会典》:嘉靖九年,更定祀天祭地前,正祭三日,告请于太庙,行一献礼。 按《春明梦馀录》:嘉靖九年,上将祔睿宗。谕礼官曰:太祖肇运开基,压于太庙,非宜。遂祧德祖,太祖居中,南向。是年春,行时飨礼。令祠官于庙殿设幄,如九庙,主南向,各奠献,读祝,三孟如旧。 嘉靖十年,祧德祖,奉太祖为不迁之祖,并定特飨时祫大禘仪。 按《明会典》:嘉靖十年,敕谕礼部,以太祖高皇帝重辟宇宙,肇运开基,四时飨祭,压于德祖,不得正南面之位,命祧德祖,而奉太祖神主居寝殿中一室,为不迁之祖。太宗而下,皆以次奉迁。每岁孟春,特飨。夏秋冬合飨。改择季冬中旬大祫,而以岁除为节祭,归之奉先殿特飨。则奉太祖居中,太宗而下以次居左右,各设一幄,南向,奉主于神座,设冠服及写于座之左右。祭毕,藏之。合飨则奉太祖居中,南向。太宗而下以次东西向。大祫则奉德祖于太庙,居中,南向。懿祖而下,皆以次东西向。其亲王功臣,移配食于两庑。又以丙辛年孟夏,行大禘礼于太庙,奉皇初祖南向,太祖西向,配飨。奉祧德祖,而奉太祖高皇帝为不迁之祖。上亲告于德祖,及祧庙三室,遂亲捧德祖主安于庙中,迁懿祖居左第一室,熙祖居右第一室,仁祖居左第二室,皆南向。乃诣太庙寝捧太祖主出太庙殿中,行祭告礼。 特飨仪:一,前期二日,太常寺卿同光禄寺卿面奏、省牲如常仪。次日,复命太常寺陈设如图仪。一,正祭日,上乘舆到庙街门入,至灵星门西,降舆,导引官导上由灵星左门入。上至戟门东帷幕,具祭服,出。导引官导上由戟门左门入,至寝殿,同捧主官帝主,以大臣恭捧后主,以内臣恭捧出主,升太庙,至太祖室安主,次至太宗以下昭庙安主,次仁宗以下穆庙安主。讫,典仪唱:乐舞生就位,执事官各司其事。导引官导上至御拜位。内赞奏:就位。典仪唱:迎神。乐作,乐止。内赞奏:四拜,平身。传赞百官同。典仪唱:奠帛,行初献礼。乐作。内赞导上至太祖前,奏:跪。奏:搢圭。奏:上香。司香官捧香跪于上左,上三上香。讫,执事官捧帛跪于上右。奏:献帛。上献帛。执事者捧爵跪于上右。奏:献爵。上献太祖前爵。奏:出圭。上出圭,致恭。讫,奏:搢圭。捧爵者跪于上左。奏:献爵。上献高后前爵。奏:出圭。奏:诣读祝位。上至中室读祝位,乐暂止。奏:跪。传赞众官皆跪。内赞赞:读祝。读祝官跪,读。讫:乐复作。奏:俯伏,兴,平身。传赞百官同。内赞导上至太宗以下昭庙前,奏:跪。奏:搢圭。奏:上香。奏:献帛,献爵。奏:出圭。内赞导上至仁宗以下穆庙前,奏:跪。奏:搢圭。奏:上香,献帛,献爵。奏:出圭。奏:诣读祝位。内赞导上至太宗前读祝位。奏:跪。传赞众官皆跪,乐暂止。内赞赞:读祝。七庙读祝官跪,齐读。讫,乐复作。俯伏,兴,平身。传赞百官同。奏:复位。内赞导上复位,乐止。典仪唱:行亚献礼。乐作。内赞导上至太祖前。奏:搢圭。奏:献爵。上献太祖、高后前爵。讫,奏:出圭。奏:复位。太宗、仁宗以下捧主官献爵讫,乐止。典仪唱:行终献礼。乐作,仪同亚献。乐止。太常卿于殿左,西向立,唱:赐福胙。内赞奏:跪。奏:搢圭。光禄卿捧酒跪于上右。奏:饮福酒。上饮讫,光禄官捧胙跪于上右。奏:受胙。上受讫,奏:出圭,俯伏,兴,平身。奏:四拜。传赞百官同。典仪唱:彻馔。乐作,乐止。太常卿至中室,向上跪,奏:礼毕,请还宫。乐作。内赞奏:四拜。乐止。典仪唱:读祝官捧祝,进帛官捧帛,各诣燎位。上转立拜位之东,乐作。捧祝帛官出殿门,内赞奏:礼毕。上纳穆庙主,次纳昭庙主,至太祖、高后前纳主。讫,率捧主官各捧至寝殿,安讫,易服,还宫。 时祫仪:一,前一日,太常寺陈设如图仪。一,正祭日,仪同前,惟祝文总一读,各庙以下上香、献帛、献爵,俱捧主官代行。 大禘仪前期,上告庙如常仪。太常寺奏致斋三日,备香帛牲醴如时飨仪。锦衣卫设仪卫、侍从,太常寺卿奉请皇初祖神牌、太祖神位于太庙正殿安设。是日早,上具翼善冠,黄袍,御奉天门。太常卿跪奏:请圣驾诣太庙。上至太庙门外,降轿。导引官导上入御幄,具祭服出,由殿左门入。典仪唱:乐舞生就位,执事官各司其事。内赞奏:就位。典仪唱:迎神。乐作。内赞奏:四拜。传赞百官同。奏:上香。导上至皇初祖、太祖前,俱三上香。讫,奏:复位。乐止。典仪唱:奠帛,行初献礼。乐作。内赞导上至皇初祖前,奠帛,献爵。复导至太祖前,仪同。典仪唱:读祝。奏:跪。传赞众官皆跪。乐暂止。内赞赞:读祝。读讫,乐作。内赞奏:俯伏,兴,平身。传赞百官同。乐止。典仪唱:行亚献礼。乐作,乐止。复唱:行终献礼。乐作,乐止。太常卿进,立于皇初祖前,西向,唱:赐福胙。上饮福,受胙,兴。奏:四拜。传赞百官同。典仪唱:彻馔。唱:送神。内赞奏:四拜。传赞百官同。典仪唱:捧祝捧帛诣燎位。唱:望燎。俱如仪。太常卿捧皇初祖神牌,诣燎所。内赞奏:礼毕。乐止。上由殿左门出,至太庙门外,导引官导上入御幄,易常服,还宫。按《春明梦馀录》:十年冬,上谕礼官曰:太祖以恩隆德祖,今日当以义尊太祖祫祭,奉四祖同太祖,皆南向。庶见太庙为特尊太祖之意。礼官夏言言:礼合群庙之主,而祭于太祖之庙,是为大祫,亦以尊太祖也。太庙,太祖之庙,不当与昭穆同序。太祖,太庙之祖,不可与子孙并列。自今大祫,宜奉德祖居中,懿、熙、仁、太祖东西序,皆南向。列圣左右序,东西向如故。不惟我太祖列群庙之上,足以伸皇上之心。而懿、熙、仁三祖得全其尊,尤足以体太祖之心。上曰:善。 嘉靖十一年,议庙制及大禘礼。 按《春明梦馀录》:嘉靖十一年,罢设衣冠,仍请主。时上欲复七庙制,议未决。会中允廖道南疏,请建九庙。上喜,下廷议。礼官上言:古者,天子庙制,唐虞五,夏因之,殷周皆七。而《祭法》、《王制》与刘歆宗说,又各不同。宋儒朱熹《古今庙制》引《王制》天子七庙,外为都宫,内叙昭穆。汉不考古,诸帝异庙,诸庙异地,不合都宫,不叙昭穆。明帝遵俭自抑,遗命勿别为庙,遂有同堂异室之制。嗣后历魏晋隋唐宋皆然。我太祖初立四亲庙,皆南向,似近古礼。后建为太庙,又用明帝之制。皇上宪天稽古,大釐祀典,独于庙制不能无疑。形诸翰札,宣诸召问,谋诸臣弼者,屡矣。今太庙南近宫墙,东迩世庙,西阻前朝,地势有限。上谕太庙三殿勿撤,则太庙垣外左右隙地,不盈数十丈。若依古制,昭穆六庙在太庙前,以次而南,则今太庙都宫之南,至承天门墙不远,即使辟其地为左昭右穆,犹恐势不能容。若欲稍减规模,不必别门异寝,又恐礼未必协。况古七庙、九庙,制度皆同。今太庙巍然弘壮,而群庙隤然湫溢,亦恐于义未安。议者欲就太庙两庑,即分群庙,不惟去尊即卑,不足称圣孝,而迁就一时裁损庙貌,尤非细故。且有庙无寝,神将安栖。诸王功臣,置之何所。议者又欲藏主夹室。夫夹室者,侧室也,以藏祧主可也。以藏亲庙未毁之主,情理外矣。至谓周人庙制约俭,宜仿为之。夫周庙门大扃七个,围门小扃三个,则大门实容二丈一尺,小门实容六尺,其制过于今庙,乌在其为俭约也。今损于太庙、群庙,可又损于世庙乎。且太宗功业,比隆太祖。宪宗,献皇父也。又可减于世庙乎。今之庙主,太宗之下,凡有七庙,将如古制,为三昭三穆,而止六庙乎。抑如商周,以太宗为百世不迁之宗,而加立七庙乎。即使庙宇既成,皇上冠冕佩玉,执圭服衮,循纡曲之途,遍历群庙,而行兴俯拜,起奠献之礼,非独筋力不逮,而日亦不给矣。议者乃曰:《周礼》宗伯代后献群庙,可遣摄也。夫古者庙祭,君后祭献,后不与祭,宗伯代献,谓一庙之中代亚献之礼。未闻人臣可以主庙祭也。且古者助祭,诸侯类多同姓,罔非天潢。今陪礼者,可拟古诸侯乎。皇上仁孝诚敬,可以终岁举祭,止对越太祖之庙,而不一至群庙乎。且规制必备,而后成庙,门垣庑寝是也。仪文必备而后成礼,主助礼乐之类是也。今分为各庙,庙祭之时,不得不降从简易,欲尊之而反卑,亲之而反疏,秖见其贬损,而未见其隆重矣。大学士丘浚谓:宜一日间祭一庙,历十四日而遍七庙,此盖无据,而强为之说。不自知其言之迂也。马端临曰:后世失礼,岂独庙制。汉儒以来,讲究非不详明,而卒不能复古者,以昭穆难定故也。必如古制,父子相世则可,兄弟相及则其序紊矣。周孝王以共王之弟,懿王之叔,继懿王而立,故朱子庙图。宣王之世,则以穆懿夷为昭,共孝厉为穆。夫穆王,昭也。共王,穆王子,穆也。懿为穆孙,则继穆而为昭是也。孝为共弟,而继共为穆,虽于世次不紊,然以弟而据孙之庙矣。夷王,懿王子也,穆也,而图居昭。厉王,夷王子也,昭也,而图居穆。是孝王立,而夷厉之昭穆易位。于是朱子亦无以处。此不过即其继立之先后,以为昭穆,而不能自守其初矣。又况宣王时,三昭三穆,为六代所祀,合始于昭王。今孝王居其间,于是昭王以六世祖,虽未当祧而已。在三昭三穆之外,名为六庙,而祀止三世耳。前乎周者,为商武丁之时,所谓六庙,祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙也。然南庚者,祖丁兄子。阳甲、盘庚、小辛、小乙,又皆祖丁之子。姑以祖丁为昭言之,则南庚至小乙,皆祖丁子,行为穆,是一昭五穆。而武丁所祀,上不及曾祖,未当祧而祧者,四世矣。后乎周者,为唐,唐懿宗之时,所谓六庙者,宪、穆、敬、文、武、宣。然穆、宣皆宪之子,敬、文、武又皆穆之子。姑以宪宗为昭言之,则穆、宣为穆,敬、文、武为昭,是四昭二穆。而懿宗所祀,上不及高祖,未当祧而祧者,三世矣。若必欲祀及六世,则武丁时,太祖之外,必十庙。懿宗时,太祖之外,必九庙。而后可。盖继世者,既不能必其为弟为子,建庙者,亦安能预定其为昭为穆。或穆多昭少,如殷。或昭多穆少,如唐哉。盖必欲昭穆世叙,则建庙之时,昭齿者必在太祖之庙之左,穆齿者必在太祖之庙之右。如此预立六庙,定三昭三穆,以次递迁之说,又不可行矣。东都以来,同堂异室,未可尽以为非。皇上以皇考专飨世庙,而太祖列圣,乃不得专庙,以全其尊。然列圣同飨太庙,已极尊崇。而皇考专居世庙,犹为避逊。若庙制大小不伦,行礼亲摄或异,则尊卑厚薄之间,不足以称皇考孝敬之诚。皇上劄谕辅臣,祀典宜正庙制,难更大哉。皇言,实万世之训也。疏入,上不允。竟从道南议。撤故庙,祖宗各建专庙,合为都宫。 世宗欲复古禘祭礼,敕辅臣及礼官集议。夏言撰禘义以进曰:《礼》云:不王不禘。禘者,本以审谛祖之所自出也。惟王者,竭四海之有,以奉神明,力大足以备礼,故祭可以及远。有虞氏、夏后氏皆禘黄帝,殷人、周人禘帝喾是也。我祖宗之有天下,固以德祖为始祖,百六十年来,居中南向,飨太庙,岁时之祭者,德祖也。今陛下定大祫之祭,而统群庙之主者,又德祖也。然则主禘之祭,又不可尊德祖乎。夫既身为太祖之始祖矣,而为始祖之所自出,恐无是理。朱熹亦曰:禘自始祖之庙,推所自出之帝,设虚位以祠之,而以始祖配天。三代而下,必欲如虞、夏、商、周之祭禘黄帝、帝喾,则既无所考。若强求其人,如李唐之祖聃,又非孝子慈孙之所忍为也。臣以为,宜设初祖虚位,而以太祖配飨。盖太祖始有天下,实始祖也。疏入,上然之。廖道南又上议,以为皇姓乃帝颛顼之后,宜禘颛顼。并下集议。张璁曰:言虚位者,求之于虚,则失之无。言颛顼者,求之于远,则失之诬。惟禘德祖为当。兵部尚书李承勋等,亦以为然。言复抗疏言禘德之议,可拟而未敢以为是者,有四。于是复下部议。既而谕礼部:祀始祖所自出之帝于太庙,奉皇祖配。每辛丙年举行。神牌曰:皇初祖帝祖位。 嘉靖十四年,更建世室及群庙。 按《明会典》:嘉靖十四年,更建世室及昭穆群庙于太庙之左右。其制皆正殿五间,寝殿三间,各有门垣,以次而南,统于都宫。太庙专奉,太祖居之。世室在左三昭之上,奉太宗居之。题曰:太宗庙,仁祖昭第一庙曰仁庙,宣宗穆第一庙曰宣庙,英宗昭第二庙曰英庙,宪宗穆第二庙曰宪庙,孝宗昭第三庙曰孝庙,武宗穆第三曰武庙。以立春日,行特飨礼于各庙。立夏、立秋、立冬日,行时祫礼于太庙。奉太祖南向,太宗居东,西向,稍近上。仁宗而下,东西序列相向。季冬大祫,则德祖居中,懿祖、熙祖、仁祖、太祖以次居于左右,俱南向。太宗而下,如时祫之序。 按《国朝典汇》:嘉靖十四年正月,谕大学士李时等曰:世庙迫近河水,今拟重建于太庙左方,命于太庙东南隙地相度。二月初,建九庙。 |
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