钦定古今图书集成经济汇编礼仪典 　第二百四卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百四卷目录

　文庙祀典部艺文二
　　正孔子祀典说　　　　　　　明世宗
　　正祀典申说　　　　　　　　　同前
　　议从祀疏　　　　　　　　　　沈鲤
　　薛瑄从祀议　　　　　　　　唐顺之
　　四贤从祀奏　　　　　　　　　刘𦶜
　　庙祀立像立主论　　　　　　项应颢
　文庙祀典部艺文三〈诗〉
　　释奠诗　　　　　　　　　　晋潘尼
　　前题　　　　　　　　　　宋王僧达
　　前题　　　　　　　　　　　颜延之
　　侍皇太子释奠宴　　　　　　齐王俭
　　为王嫡子侍皇太子释奠宴　　梁任昉
　　释奠诗　　　　　　　　　北魏袁曜
　　和谒孔子庙　　　　　　　　隋刘斌
　　经鲁祭孔子而叹之　　　　　唐元宗
　　奉和圣制经邹鲁祭孔子应制　　张说
　　应制奉和　　　　　　　　　张九龄
　　谒孔林　　　　　　　　　　宋吴秘
　　应州庙学释奠　　　　　　金曹之谦
　　应诏分祀孔庙　　　　　　明唐顺之
　　仲秋国学陪祀　　　　　　　康太和
　　圣驾临雍恭纪二首　　　　　王锡衮
　　孔庙纪事次西涯李阁老韵　　　李杰
　文庙祀典部纪事
　文庙祀典部杂录

礼仪典第二百四卷

文庙祀典部艺文二

《正孔子祀典说》明世宗

朕惟孔子之道，王者之道也。德，王者之德也。功，王者之功也。事，王者之事也。特其位非王者之位焉。昨辅臣少傅张璁再疏，请正其号称服章等事。已命礼部集翰林诸臣议，正外惟号与服章二事所关者重，不得不为言之。孔子当周家衰时，知其不能行王者之道，乃切切以王道望于鲁卫二国。二国之君，竟不能明孔子之道。孔子既逝，后世至唐元宗，乃荐谥曰文宣，加以王号。至元又益其谥为大成。夫孔子之于当时，诸侯有僭王者，皆笔削而心诛之。故曰，孔子作春秋，而乱臣贼子惧。孔子生如是，其死乃不体圣人之心，漫加其号，虽曰尊崇，其实目为乱贼之徒，是何心哉。又我圣祖，当首定天下之时，命天下崇祀孔子于学，不许祀于释老之宫。又除去塑像，止令设主，乐舞用六佾，笾豆以十，可谓尊崇孔子，极其至矣，无以加矣。特存其号，岂无望于后人哉。亦或当时创制未暇欤。至我皇祖文皇帝，始建北京国学，因元人之旧，塑像犹存，盖不忍毁之也。又至我皇祖考，用礼官之议，增乐舞用八佾，笾豆用十二，牲用熟，而上拟乎事天之礼也。夫孔子设或在，今肯安享之。昔不观鲁僭王之礼，宁肯自僭事天之礼乎。果能体圣人之心，决当正之也。至于称王，贼害圣人之甚。孔子昔曰名不正则言不顺，言不顺则事不成，何其不幸身遭之哉。夫既以王者之名，而横加于孔子，故使颜回、曾参、孔伋，以子而并配于堂上，颜路、曾晰、孔鲤以父而从列于下。安有子坐堂上，而父食于下乎。此所谓名不正者焉。皆由纲领一紊，而百目因之以隳耳今也。不正滋，来世之非道，将见子不父其父，臣不君其君，内离外叛，可胜言哉。

《正祀典申说》同前

朕惟为人臣，尽臣道。尽之云者，终始生死，以之非有所私也。孔子曰：三年无改于父之道。朱子释之曰：祖父所行之事，不但三年，虽万世亦不可改也。少有可变，岂可待之三年。大抵成法，固不可改。其于一切事务，不可不急于正之也。朕又惟天子不可与匹夫相争辨，斯世斯时，却不得不辨也。昨所命，议正孔子之祀典，朕不知典籍，且以易明者言之。孔子之谥号，自唐元宗李林甫之君臣始。夫孔子已逝，在秦汉之前，此间岂无贤明之君，如汉高祖、唐太宗，皆创业垂统者，何不加王号于孔子，则不敢拥虚名以示尊崇之意可知矣。林甫之请，元宗之加，意必有为。林甫之为臣，何等臣也。其意或假尊崇师道，以欺元宗欤。元宗之所加也，何其巧乎。自秦而后，王天下者称皇帝。汉方以王号封臣下。元宗之封谥孔子，何不以皇帝加之，是不欲与之齐也。特一王号，犹封拜臣下耳。尊崇之意何在哉。盖此王字，非王天下之王，实后世王公之王也。由是武宗假托之，而加谥。宋徽宗荐十二章服。徽宗之加，欲掩其好道教，而设此以尊崇耳。况以诸侯王而荐天子之服章，诬之甚也。至于雕塑之像，不知孔门弟子，即孔子死时而造之，且如一人，自是一人，貌色不知可增损乎。抑不可乎。以一圣人，而信工肆意雕塑，曰此是孔子像也。殊不知其实是土木之灵耳。孔子肯依之享之。推己之心，则知孔子之心也。又至于八佾之舞，十二俎豆，又僭礼之甚也。决所当正。

　《议从祀疏》　　　　　　　　　　　沈鲤

臣等裒集众论，较量其间，预廷议者，共四十一人。除注有原疏外，内注胡居仁从祀者二十五人，注王守仁、陈献章者俱十五，蔡清五人，罗伦二，吕一人。居仁则仍有专举，且无疵议。在石星则议二臣不宜立门户讲学；在丘舜则议守仁乃禅家宗旨；在吏部右侍郎王家屏则又谓从祀重典，非真能信，今传后者，未可轻祀，非见其能信，今传后者，亦未可轻议。若使入议黜，恐反为盛典之累，故未敢遽拟其入也。臣等反复参详，看得从祀一事，持久不决。廷议者，则以在廷之可以尽天下之公议，而众言佥同，人品自定，所以要之于归一之论也。今预议诸臣，举从祀者，莫不以胡居仁第一，即有次及居仁，与其不举者，亦毫无异议。及臣等考其平生，与其论著，亦大都渊源孔孟，纯粹笃实。一时名士，如罗伦、张吉、娄统、周英、高明、贺钦顺、张元祯之类，皆极口称上，比于薛瑄。而次其论著与瑄之《读书录》并传焉。斯其为孔子之徒，已彰明较著，有归一之论矣。如蒙俯赐采纳，容令臣等以居仁行实，撰议上览，特允从祀，自足以仰承德意，增重儒林，岂必求备。盖我朝道化翔洽，人文辈出。二百年间，侑食孔庙者，仅薛瑄一人，诚重之矣。今距祀瑄之后未二十年，而又得居仁与之并祀，亦所谓旦暮遇之，比肩而立者，虽一人不可谓少也。至如守仁之学在致良知，献章之学在于主静，皆所谓豪杰之士。但预议诸臣与之者，仅十三四，不与者已十六七。甲可乙否，殊未有归一之论，以称上意指。臣等亦何敢轻议。嘉靖十九年，亦曾廷议薛瑄，彼其时固毫无间言也。而庶子童承叙、赞善浦应麟尤以为事体重大，莫若少缓，竟以报罢。至隆庆元年，复下廷议，则在议诸臣，或挽或推，惟恐其不预于泽宫尸祝者，何人心之同也。夫惟人无异议，故盛典一举，至今为俎豆之光。今守仁、献章，既不能毫无间言，又一时与议之臣，亦多有耆旧老成、直亮方闻之士，而不皆为二臣左袒者，是舆论未协，而事久论定，尚非其时也。臣等敢有感于承叙、应麟之言，故辄敢效其愚，亦请暂缓之，以少俟公论之定，而徐议于后，似亦未晚。盖事可垂千百世而示法者，即详审再三，而不为过慎。与其祀也而有议，岂若议定而后祀乎。盖可祀不祀者，其失怠怠，犹可补于将来。未可祀而祀者，其失诬诬，则贻讥于后世。拾沈反汗，势岂能及，是不可不为深计也。昔者孟轲氏之告其君曰：国君进贤，如不得已。盖至于左右皆曰贤，诸大夫皆曰贤，而未敢信。必至国人皆贤也，而后察之，又亲见其贤而后用。彼固一时之进退，一人之是非耳。而犹然若是，矧是举也。在朝廷则象贤崇德为道，揆法纪之公。在天下则章轨作人为俗易风移之渐，所关甚钜，可尝试而漫为之耶。如皇上以我朝人文远轶前代，不宜寥寥焉。若是，臣等谓居仁而祀，不可谓寥寥矣。盖隆古以还，士之以行谊道德令闻长世者，非托之于显位，则托之于门阅。非托之于文章，则托之于勋业。顺风疾呼，声闻易达，所藉然耳。如居仁者，固深山穷谷之士，而布衣韦带之夫，自非其德有过人，负一代之斗山于当世，择地而趋，哕心而语，其谁倾耳，而听正目而视者，惟皇上超然远览，拔之于俦伍之中，荣之以宗祀之位，则日月之光，贲及丰蔀。虽在齐民，无不兴起，比于祀瑄，尤为盛事。兹臣等所谓一不为少也。至如蔡清、罗伦、章懋、黄仲昭、陈真晟、吕楠、罗钦顺、邹守益，中间或未有专祀者，亦望推广德，意专祀于乡。通候论定之日，另议从祀，则仁至义尽，真可为天下万世之法。而薪槱之道，以光蘋藻之礼，不滥一举，而二物具矣。再照讲学为致知之事，圣门之所谓条理之始也。夫学亦安可不讲也。顾臣等之所谓讲学者，殊无甚高论。盖六经孔孟之道，既昭如日星，而汉宋诸儒之书，又发明殆尽，后虽有述，何以复加所贵乎。学者亦守其师说，慎思明辨如何为，格致诚正如何为，齐治均平，随事精察，敦行不怠，虽暗室无愧，必白首一节。如是焉而已，世之学者，不务为平易，而厌薄古训，欲自名家，至为续凫头以见长，添蛇足以工画，于子臣弟友，日用常行之道，反视为弁髦不讲焉。其又有奇者，则片言单词，树之赤帜，而天下之喜为名高者，亦苟见前茅之所在，遂靡然赢粮而趋之口耳。一言反复，辨至穷年。不能殚其说。其流之弊，将有内弃其事，而外弃其主之事，以酿成清谈之俗者，此不可不为早辨也。伏愿皇上，既慎简可祀之人，又涣发德音，使天下知朝廷之所以崇祀者，意在此，不在彼，则世道人心，不胜幸甚。

《薛瑄从祀议》唐顺之

窃惟陛下，懋建皇极，身作君师，惠然留意理学之臣，博采于庶官之论，欲以定祀典而彰前德，甚盛心也。夫瑄之为人，诸臣论之详矣。臣无可说也。臣请折衷之祀典，以答明诏可乎。臣闻圣人之道，有宗传，有羽翼，盖孔门身通六艺者七十人，其德行称者才四人。而夫子独许回，庶几其三人又不与也。一贯语之，参赐而性与天道，赐又自以为不可得闻。则其精微之际，心授心受，毫釐不差者，固亦难矣。所谓宗传者也。然文学政事，言语亦得与德行分科而居，而皆不失为圣人之一体。至于门人之辨，之勇，之艺，圣人亦自让以为贤于己，且曰，自吾得某也，而恶声不入于耳。自吾得某也，而门人加亲。是圣人与人之周也，所谓羽翼者也。此孔门人物之衡也，亦后世论孔门从祀者之衡也。如使必其宗传，而后可以从于祀也，则颜、曾、思、孟而下，及于濂洛三四钜儒而足矣。虽七十子亦有在所略者，而况于经师之口传，与王、韩辈之疵而未醇者乎。然且群然而俎豆焉。则羽翼之由也。故曰，与其过而废之，宁过而存之。至如瑄者，以复性为究竟，以持敬凝静为工夫，非圣人之道。不以志而学，非濂洛关闽之说。不以尊而信，虽其所谓精微之际，未知其何如也。而历其平生，其背于圣人者，亦少矣。谓其为圣门之羽翼也，复何疑乎。此瑄之可附于祀典者一也。臣闻众心安定而成俗，俗必有尚。众志鼓舞而成尚，尚必有倡。倡之者，始之也。祭之为言报也，以报本而反其始也。我朝理学彬彬乎盛矣，然自瑄以前儒者，有汨于辞章事功之习，而未有能卓然于道德性命之归者也。而瑄实倡之矣。自瑄以后，其有如瑄者，继踵而出乎，未可知也，其有能直接孔氏之心传者，出乎未可知也，而瑄实倡之矣。是则瑄，其我朝理学之一辟也。比之濂洛倡道于宋，虽其所自得或有浅深，而功则并之。此瑄之可附于祀典者二也。臣闻之《记》曰，凡释奠者，必有合也。有国故则否。解之者曰，国故云者，若虞则夔伯夷，周则周公，鲁则孔子也。此代各自释奠于其代之人，而国又各自释奠于其先师。解之者曰，若汉高堂生，制氏，毛公，伏生也。此汉代释奠于汉之人之证也。故夔伯夷、周公、孔子，虽不能接世而生，而高堂生、制氏、毛公、伏生，固亦非旷世之所希有。然而与释奠者，代有其人，则自建学以来，然皆未有空一代而绝无其人也。明兴且二百年，弦歌之化，畅乎远近，竖子皆知诵法孔氏。而壁宫之侧，至今无一人得俎豆其间者，非所以鼓士气，而彰圣朝棫朴之盛也。元之世，且推其臣许衡而从祀焉。我明乃无一人之几于衡者，其必不然也。由此言之，苟为圣人之徒者，犹且援而进之，而况如瑄之真可以羽翼圣门者乎。如是而曰，我国之故也而祀焉，以比于汉高堂生、制氏、毛公、伏生、元许衡，其亦可以无愧矣乎。况今之所谓祀者，乃其偃然于累代群儒之后，而非如《记》所谓特祀以为先师者也。奚不可哉。此瑄之可以附于祀典者三也。臣闻《周礼·大司乐》曰：凡有德者，有道者，使教焉。没则以为乐祖，祭于瞽宗。瞽宗者，殷学也。此学宫祀其能为师者之证也。其衅器舍菜而神之者，乃其摄齐鼓箧而师之者也。瑄尝督学于齐鲁，而诸生翕然尊之曰，吾薛夫子也。故其时师道之尊而庠序之饬，始自齐鲁，而风于天下，盖在胜国时。许衡实为祭酒，胜国时之能尊师道，而作人材者，莫如衡。而我朝之能尊师道，而作人材者，莫如瑄。其亦近乎乐祖瞽宗之义否耶。此瑄之可附于祀典者四也。然或者谓瑄于六经少所著述，宜不得与从祀。臣窃以为不然。夫圣人所为作经者何也。以摹写此心而已。儒者求诸心而有得也，是真能发挥六经者已。且古儒者说经之多，莫如马融。其体认本心，绝不肯为六经注脚者，莫如陆九渊。陛下尝进九渊而黜融，则圣明照鉴，固有取躬行妙悟之实，而不徒以闻见讲解为功矣。况瑄所著《读书录》且十馀万言，固濂洛关闽之绪，而六经之旨也。其为著述，则已繁。此瑄之无碍于祀典者也。然宋儒之贤，若尹焞、罗从彦、李侗、黄干，皆不得与，今瑄所得未知其与数子，何如乃得与，或者亦有是说。臣又以为不然。夫瑄之所得诚，未知其与数子何如也。然则濂洛倡道之后，群儒连茹而出，耳目薰染，亲相授受，故其兴起为易。而瑄独崛起绝学之后，故其树立为难。其连茹而出也，不得不择其尤者而祀之，其崛起也，不得不援而进之。譬如繁星丽空，非五纬不能耀芒。而晨星不能相望。则维参与昴，嘒然而见，微显阐幽之义也。安能牵彼以例此乎。又瑄之无碍于祀典者也。故臣以为宜如御史臣瞻臣得仁所疏，臣某昧死谨言，惟圣明裁择。

《四贤从祀奏》刘𦶜

浙江等处承宣布政使司金华府知府等官，臣刘𦶜等谨奏，为褒崇正学，以隆治道事。准本府知府刘𦶜关窃惟道之显晦有时，人之抑扬有数。时可矣而道不显，是天欲终晦之也。数可矣而人不扬，是天欲终抑之也。然道显则人亦扬，顾所遭何如耳。昔孟轲氏没，吾道绝学千五百年，而周、程、张、朱始续其传。朱熹之门，闻道者众。可以继道统之传者，亦只二三子，黄干乃其巨擘也。熹临终，悉以深衣幅巾，及平生遗书付之曰：吾道之托，尽在子矣。若然，则继朱熹者，非黄干乎。干为临川令，婺州金华人何伯慧适为县丞，因命其子何基师事焉。干一见器重之，因告以圣贤之学，必有真实心地，刻苦工夫，而后可。基乃𢙀惕受命，于是因黄干之言，明朱熹之旨，精义新意，愈出不穷。熹门人杨与立一见推服，当时学者，雾滃云集，基尽以所闻于干者授之。然则继黄干者，非何基乎。一传而得同郡王柏，资禀英迈，勇于求道，尽探何基之秘。蔡抗、杨栋相继守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院讲师。乡之耆德斑白，皆执弟子之礼，而师道为之再盛。然则继何基者，非王柏乎。再传而得同郡金履祥，讲贯益密，造诣益邃，盎然春融，怡然冰释。训迪朱学，诲切无倦。宋祚将移，樊襄围急，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕蓟，则樊襄之围自解。时不能用，遂不复仕。观其所充拓所论著，盖亲得何王之传而并扩之。然则继王柏者，金履祥也。又传而得同郡许谦，致远钩深，以圣人为准的。旁搜博采，以义理为折衷。其规模益宏大，其涵蓄益深远。开门讲学，远而幽冀齐鲁，近而荆扬吴越，不惮千里，皆来受业。四方之人，以不及其门为耻。当时中外名臣荐者百数，至以其身之安否为斯道之隆替。观其所体验，所著述，盖尽得何王金之蕴，而益充之。然则继履祥者，许谦也。是四子者，皆亲接黄干之传，以上续朱熹之统。寥寥三百年馀，未从孔门之祀。成化间，按察司佥事辛访亦尝具奏，未蒙准行。当时议者曰：朱文公熹与吕成公祖谦，讲道金华，郡儒何基、王柏、金履祥、许谦师徒累叶，出于文公之后，而居于成公之乡，其于斯道，不为不造其径庭。然造堂奥，则未也。为是说者误矣。圣道之奥，在颜子且曰：未达一间。由夏辈升堂，未入于室。七十子宫墙外望者，不知其几，而可轻造哉。要在其有羽翼斯道之功，生而可以淑斯人，没而有以启后学。如四子者，亦可无愧于孔门矣。议者又曰：羽翼斯道，莫如著述。程朱之后，如胡安国之《春秋传》、蔡沈之《书传》、真德秀之《大学衍义》、吴澄之《五经纂言》，学校以之育才，经筵以之劝讲，其功伟矣。何、王、金、许之所以为书，其用恐未若是之专，其功恐未若是之伟。呜呼。为是说者，或未多得何、王、金、许之书而读之也。何基所著《大学、中庸发挥大传》、《易启蒙发挥》、《通书》、《近思录发挥》，王柏所著《读易记》、《涵古易说》、《大象衍义》、《涵古图书》、《书疑》、《诗辨说》、《读春秋记》、《论语衍义》、《太极衍义》、《伊洛精义研几图》、《鲁经章句》、《论语孟子通旨》、《朱子指要》、《诗可言》、《天文地理考》、《墨林考》、《帝王历数》等书，金履祥所著有《论孟考證》补集注之所未备，《通鉴前编》多先儒之所未发。其他如天文地理、典章制度、食货刑法、字学音韵等书，国初亦已梓行矣。虽不能如胡安国、蔡沈、真德秀之显行于时，亦皆发明圣道，裨益程朱不少，其视吴澄、许衡，盖不知其孰兄而孰弟也。孔门从祀，若专取著述，不知当时多欲，如申枨愬子路沮孔子之道，如公伯寮所著何书，虽不能无矶激警醒之功，而终作圣门之梗方。且偃然坐食两庑，其视何、王、金、许何如也。亦有僭经叛义，诡道非圣恶人性，而诋孔子善桀纣而伪尧舜，作奸犯科得罪名教，乱天下而祸后世者，当时徒以注疏附会取之。而今理学大明，则糟粕弃馀积于无用，今亦巍坐侑食之列，其为人，其为书，视何、王、金、许又何如也。议者又曰：作于朱子之先，而贤贤相承，若朱子之曾祖祢者，杨时、罗从彦、李侗，既不得以是之故而列从祀矣。出于朱子之后，而贤贤相承，若朱子之子孙曾元者，何、王、金、许尚安得以是之故而列从祀焉。为是说者，盖专以世次言祀道也。夫庸知世次之先后乎。如必以世次，则颜无繇、曾晰、孔伯鱼，固当升之堂上，不当在弟子之列，两庑之间矣。臣又尝闻之，朱熹初见李侗，侗语之曰：理一而分则殊，今君于何处腾空理会得一个大道理，说天下之事理一而已，更不去分殊上体认。熹乃幡然悔悟，尽向分殊上寻求理一。由是言之，朱子翼道之功，李侗实启之。从彦实传之。今杨时既列从祀，而从彦、李侗不与，则是曾元享祀，而祖祢不与也。夫人在堂上，方能辨堂下人曲直。臣亦随众观场者也，且学不足以博古，才不足以通今，未望圣道之蹊径，安敢品题道学于数百载之上。但质之以大儒之格言，以观其取与否。考之以诸儒之操存，以观其醇与否。参之以各儒之著述，以观其有发明圣贤之道否。察之以古今天下之向慕，以观其有淑于后学否。今儒先之许可既如此，诸儒之操存之著述又如此，古今天下后学无不尊仰又如此，则人心未尝一日而忘诸儒之功也。臣望陛下隆重儒先，绍续道统，乞敕多官会议，将罗从彦、李侗、黄干、何基等七人，加其封爵，俾之从祀，使其不至沦没，则圣道有光，治道增重。臣尝思之，理学大明，莫如有宋。治道大行，莫如我朝。理学属知，治道属行，而知行未尝不相因也。今陛下诚能尊礼往哲，阐明理学，岂不知行并进，政教兼举，感人心而风后世，绵国祚于无疆乎。此天下之公议，非一人之私言。臣所以先为之倡者，诚以何基等地方之产，臣地方之官。已尝祭扫其墓，搜求其书，赡其圭田而礼其后裔，有司之职如此而已。若夫主张之任，表章之权，端有望于今日之圣天子，贤辅弼也。当此有道之时，而不得一遇，则诸儒之道终晦，而其人终于不扬矣。臣是以不避僭踰，合关本府转奏等因缘，系褒崇正学，以隆治道事。理未敢擅，便合行具本，差吏傅暹，赍奏以闻。

《庙祀立像立主论》项应颢

尝考明臣张孚敬之于濮议也，窃深诋其失。至庙祀先师易像以主，未尝不叹其立言之正。一事之醇，为能矫前人之失，而酌其宜也。曷宜乎尔。一则宜乎其知圣也，一则宜乎其知道也。曷言乎知道。天地以气化生万物，故春夏秋冬，各循其序。而报天地者，燔柴瘗玉，通其气而已。圣人以道开示万世，故易、诗、书、礼、春秋，各阐其义。而尊圣人者，春礿秋尝，隆其道而已。惟通天地以气，故不必求圣人于形。隆圣人以道，故不必泥圣人以迹。斯则立主之说也。然则立像非乎。曰：像者，缁黄之教也。以圣人之道，谓必因物以见主，触境以明心，将圣人亦假神道以设教，而又何以使天下之不惑于异乎。然则立像非矣。曷为而亦以像传也，曰：世之尊孔子者，王其封矣，父其号矣。使不山龙火藻之罔，以示宠示尊也。不知孔子志在春秋，行在孝经，韦布而帝王之，孔子其安之乎。且得而封之，俨然人臣之列也。天子得而释奠乎。则尊之适以亵之，崇之适以卑之，固不如存其师道之无尚者，长隆于千古而已。然则立主是矣，而学孔子者其尽是乎。曰：圣人之道，天下人之心也。君得之而为尧舜，臣得之而为皋夔。命之于天为太极无妄之体，赋之于人为秉彝降衷之性。故周子之诚神，几二程之主一。张子之东西，铭朱子之易学，启蒙皆此物此志也。学圣人者于形声，指视之外，以悟其戒惧慎独之微，则圣人在是矣。彼立像立主，不又其末乎。

文庙祀典部艺文三〈诗〉

《释奠诗》晋·潘尼

敦书请业，研几通理。尊师重道，释奠崇祀。德成教伦，孰云不祉。

《释奠诗》宋·王僧达

时泰道畅，礼备乐修。启庠选俊，博教深求。异人鳞萃，淑美云浮。师尊训浃，嘉敬载柔。

《释奠诗》颜延之

伊昔周储，聿光往记。思皇世哲，体元作嗣。资此夙知，降从经志。逖彼前文，规文矩值。
正殿虚筵，司分简日。尚席函丈，丞疑奉帙。侍言称辞，惇史秉笔。妙识几微，王载有述。

《侍皇太子释奠宴》齐·王俭

礼惟国干，义实民端。身由业澡，世以教安。金镕乃器，水术伊澜。渐芳则馥，履冰固寒。瞽宗务时，頖宫善诱。咨此含生，跻彼仁寿。淳移雅缺，历兹永久。游艺莫师，独学谁友。三兆戒辰，八鸾警旦。风动蒿宫，云栖参馆。礼迈仁周，乐超英濩。神保爰格，祝史斯赞。郁鬯既终，德馨是与。降冕上庠，升宴东序。槐宰金贞，藩维玉誉。时彦莘莘，国冑楚楚。

《为王嫡子侍皇太子释奠宴》梁·任昉

在昔归运，阻乱弘多。夷山制宇，荡海为家。风云改族，日月增华。钦圣兹远，怀道兹冲。践言动俗，果行移风。进往一篑，启或三蒙。冰实因水，金亦在镕。惟神知化，在物立言。乐正雅颂，咸被后昆。告奠明祀，观道圣门。日月不息，师表常尊。

《释奠诗》北魏·袁曜

南庠贵齿，东学尚亲。卑躬下问，降礼师臣。圆冠济济，
方领恂恂。肄业既终，舍奠爰始。韶音递奏，笙镛间起。茨夏愔愔，睟容亹亹。德奢并惭，陈信焉耻。

《和谒孔子庙》隋·刘斌

性与虽天纵，主世乃无由。何言泰山毁，空惊逝水流。及门思往烈，入室想前修。寂寞荒阶暮，摧残古木秋。遗风暧如此，聊以慰蒸求。
《经鲁祭孔子而叹之》元宗
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。

《奉和圣制经邹鲁祭孔子应制》张说

孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟。龙骖过旧宅，凤德咏馀芬。入室神如在，升堂乐似闻。悬知百王法，今日待明君。

《应制奉和》张九龄

孔门泰山下，不见登封时。徒有先王法，今为明主思。恩加万乘幸，礼致一牢祠。旧宅千年外，光华今在兹。

《谒孔林》宋·吴秘

高天之有文，星辰艳穹碧。厚地之有文，草木秀野色。草木既无辞，星辰亦难测。讵知人之文，五经为艺极。五经主者何，岂非至圣力。三才久虚位，待我先师宅。秘亦穷经者，自谓入阃阈。天地无逃数，世人犹自惑。代移文不移，宜在弟子职。薰香达诚悃，滴酒沥胸臆。瞿然见威容，长林耸坟侧。

《应州庙学释奠》金·曹之谦

夜色斋厨肃，秋风殿宇清。右文遭圣代，备礼引诸生。牢醴严三献，豆笾陈两楹。祭馀同饮福，旭日树头明。

《应诏分祀孔庙》唐顺之

后圣礼先师，斯文端在兹。将陈百官富，讵止一牢祠。入室瞻遗器，圜桥展盛仪。乐堪三月听，奠想两楹时。执鬯元公肃，捧璋髦士宜。鄙臣叨小相，端甫奉前规。

《仲秋国学陪祀》康太和

吾道宫墙在，清秋雨露多。礼分三献肃，乐奏九成和。夜静传金柝，庭虚听玉珂。归途灯火远，星斗耿天河。

《圣驾临雍恭纪》王锡衮

乍挹方诸水，来湘泮水芹。金枢澹华月，玉露展萧辰。俎豆三千士，都俞十九人。公庭看万舞，未许羽衣陈。
其二

朴学皋谟古，昌言圣主聆。硬黄摹猎碣，淡墨捧名经。冑子齐欢洽，真儒足典型。自今隆祀典，常照简编青。

《孔庙纪事次西涯李阁老韵》李杰

至圣由天纵，斯人足典刑。道高王只素，文在简犹青。秩祀从先代，尊荣合万龄。庙堂森穆穆，金碧焕荧荧。回禄嘘妖沴，炎光迫紫冥。忽惊空邃宇，倏已及前庭。古壁残遗册，穹碑剥旧铭。苍烟随烬灭，焦壒逐风零。宁记诸贤像，谁摹老桧形。衣冠犹在望，丝竹杳难听。驿报来东郡，封章入大廷。圣情深隐恻，睿旨重叮咛。祭告诚宜达，趋蹡职所丁。瞻依怀阙里，对越想英灵。大宅门墙峻，高林草木馨。尼山遥可睹，泗水近须经。衣露常沾润，帆风渺御泠。邮程占夜月，征旆带晨星。传诏修香币，腾书具鼎铏。蕝茅行汉礼，作器象周形。祭统宁教坠，天机自不停。春阳发坛杏，和气长阶蓂。揆日营新制，推波濯燄腥。岩岩增壮观，翼翼閟重扃。儒道今兹盛，文风被八溟。

文庙祀典部纪事

《后汉书·钟离意传注》：意别传曰：意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔訢修夫子车，身入庙，拭几席剑履。男于张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔訢问：此何瓮也。对曰：夫子瓮也，背有丹书，人莫敢发也。意曰：夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。因发之，得素书，文曰后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。意即召伯问，果服焉。
《册府元龟》：永平十五年，帝东巡，过鲁，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。亲御讲堂，命皇太子、诸王说经。帝自制五经要说章句，令相郁较定于宣明殿。其后，帝亲于辟雍，自讲所制五经章句已，复令郁说一篇。帝谓郁曰：我为孔子，卿为子夏，起予者商也。又问郁曰：子几人能传学。郁曰：臣子皆未能传学，孤兄子一人学方起。帝曰：努力教之，有起者即白之。
《魏志·崔林传》：林，为司空。鲁相上言：汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。制三府议，博士傅祗以《春秋传》言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。林议以为宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义踰汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。
《晋书·裴頠传》：时天下暂宁，頠奏修国学，刻石写经。皇太子既讲，释奠祀孔子，饮飨射侯，甚有仪序。
《南齐书·豫章文献王嶷传》：嶷，为南蛮校尉，荆、湘二州刺史，于南蛮园东南开馆立学，上表言状。置生四十人，取旧族父祖位正佐台郎，年二十五以下十五以上补之；置儒林参军一人，文学祭酒一人，劝学从事二人，行释菜礼。
《江祏传》：祏弟祀，历东海太守，行府、州事。治下有宣尼庙，久废不修，祀更开扫构立。
《陈书·杜之伟传》：中大同七年，梁皇太子释奠于国学，时乐府无孔子、颜子登歌词，尚书参议令之伟制其文，伶人传习，以为故事。
《唐书·曹华传》：华恶沂地褊，请治兖，许之。自李正已盗，齐、鲁俗益污骜，华下令曰：邹、鲁礼义乡，不可忘本。乃身见儒士，春秋祀孔子祠，立学官讲诵，斥家赀佐赡给，人乃知教。
《册府元龟》：曹华，为沂州刺史。令将吏曰：邹、鲁儒者之乡，不宜忽于礼义。乃躬礼儒士，习俎豆之容，春秋释奠于孔子庙。
文宗太和六年二月己丑，以寒食宴百寮于麟德殿。是日，杂戏中有为孔子戏者，帝曰：孔子，为古今之师，焉得黩侮如此。命驱去。
《祖庭广记》：周高祖亲征慕容彦超。至兖州，城将破，夜梦一人状甚魁异，被王者服。城陷，取委巷入，适夫子庙在，帝豁然曰：昨梦殆夫子乎。不然，何路与庙会。因驻跸升堂，瞻像一如梦中所见。感喜下拜，遂躬诣阙里拜奠。诏留所奠银酒器及炉于庙中，又诣圣林拜墓，敕所属葺祠宇，禁樵采。
《阙里志》：宋真宗东封，王钦若言祭尼丘山，上有紫云气，长八九丈。诏遣入内殿头杨怀玉祭谢。
庆历中，梁适知兖州，乞以相兵代庙户，又裁减人数。方是时，宰相章得象欲如其请，参知政事范仲淹独曰：此事与寻常利害不同，自是朝廷崇奉圣师，美事仁义可息，则此人数可减。吾辈虽行，他人必复之。朝论遂已。当时天下，以此贤仲淹而鄙得象。
《宋史·毕仲游传》：仲游，为吏部郎中，言孔子庙自颜回以降，皆爵命于朝，冠冕居正，而子鲤、孙伋乃野服幅巾以祭，为不称。诏皆追侯之。
《挥麈前录》：崇宁中，以王荆公配宣圣亚兖公，而居邹公之上，故迁邹于兖之次。靖康初，诏黜荆公，但舁塑像，不复移邹公于旧位。至今天下庠序，悉兖、邹并列而虚右。虽后来重建者，举皆沿袭，而竟不能革也。《宋史·薛弼传》：弼，字直老，温州永嘉人。登政和二年进士第，调怀州刑曹、杭州教授。初颁《五礼》《新书》，定著释奠先圣误用下丁，弼据礼是正，州以闻，诏从其议。《胡安国传》：安国，除提举万寿观兼侍读。未行，谏官陈公辅上疏诋假托程颐之学者。安国奏曰：孔、孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔、孟，而禁不得从颐学，是入室而不由户。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道德名世，公卿大夫所钦慕而师尊之。会王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下礼官讨论故事，加之封爵，载在祀典，比于荀、杨、韩氏。《王纶传》：纶，为敕令所删定官、诸王宫大小学教授兼权兵部郎官。言：孔门弟子与后世诸儒有功斯文者，皆得从祀先圣，今辟庠序，修礼乐，宜以其式颁诸郡县。
《玉海》：绍熙元年十月，知彰州朱熹条上释奠礼仪数事，后不果行。
《阙里志》：金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。
《元史·选举志》：宪宗四年，世祖在潜邸，特命修理殿廷；及即位，赐之玉斝，俾永为祭器。
《张德辉传》：史天泽辟德辉为经历官，世祖在潜邸，召见，问曰：孔子殁已久，今其性安在。对曰：圣人与天地终始，无往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。岁戊申春，释奠，致胙于世祖，世祖曰：孔子庙食之礼何如。对曰：孔子为万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀，其崇与否，于圣人无所损益，但以此见时君崇儒重道之意何如耳。世祖曰：今而后，此礼勿废。
《续文献通考》：内翰王文康公鹗，元初自保定应聘北行时，故人马云汉以宣圣画像为赠。既达北廷，值秋，公奏行释奠礼，世祖悦，即命举其事。公为祝文，行三献礼。礼毕，进胙于上，上饮福，熟其胙，命左右均沾所赐。自是，春秋二仲，岁以为常。盖元之所以尊师重道者，实公有以启之。
《元史·哈剌哈孙传》：京师久阙孔子庙，而国学寓他署。乃奏建庙学，选名儒为学官，采近臣子弟入学。《虞集传》：集为助教，除博士。监祭殿上，有刘生者，被酒失礼俎豆间，集言诸监，请削其籍。大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教。仁宗在东宫，传旨谕集，勿竟其事，集以刘生失礼状上之，移詹事院，竟黜刘生，仁宗更以集为贤。大成殿新赐登歌乐，其师世居江南，乐生皆河北田里之人，情性不相能，集亲教之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业，皆欲有所更张，以副帝意，集力赞其说。有为异论以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。《黄溍传》：溍，为国子博士。时欲增设礼殿配位四，配位合东坐而西向，学官或议分置于左右，同列不敢争，溍独面折之，事乃止。
《李邦宁传》：邦宁，宋故小黄门也，世祖命给事内庭。历大司徒。仁宗即位。国学将释奠，敕遣邦宁致祭于文宣王。点视毕，至位立，殿户方辟，忽大风起，殿上及两庑烛尽灭，烛台底铁鐏入地尺馀，无敢拔者，邦宁𢙀息伏地，诸执事者皆伏。良久风定，乃成礼，邦宁因惭悔累日。
《续文献通考》：至顺三年二月，诏修曲阜宣圣庙。先是，亓官夫人神座下生木芍药一本，见者异之，而修庙令下。
太祖洪武初年，翰林国史院学士承旨、詹同、侍讲学士乐韶凤上文庙释奠乐章，舞六佾。礼部尚书牛谅上礼仪，制曰可。遣御史大夫陈宁释奠。时诚意伯刘基陪祭，不至。已而受胙，为丞相胡惟庸所论劾。上曰：基学圣人之道，不陪祀，使弗学者，何以劝。既不与祭而享胙，礼乎。夺俸一月。宁坐不举，亦夺半月。
《翊运录》：洪武二年，诏孔子春秋舍奠，遣使降香。曲阜庙于仲月上丁致祭，京师免祀，天下不必通祀。刑部尚书钱唐言，孔子百王宗师，先儒谓仲尼为万世之师。天下祀孔子，如天下祝圣寿。报本之礼，不可废也。时修孟子，节文并议其配飨，唐论之尤力。上皆从其议。
《宁波府志》：程徐字仲能，仕元为兵部尚书。入明，为吏部侍郎。洪武二年，上诏孔子释奠，止行于曲阜孔林，天下不必通祀。徐上疏极言，其略曰：发挥三纲五常之道，载之于经。仪范百王，师表万世，人极不坠者，孔子之力也。天下不可一日无孔子之道，则教不可一日废。天下不可一日无孔子之教，则祀不可一日废。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得通祀焉，非所以崇本始，报功德也。上允其奏，改刑部侍郎，寻升尚书。
《续文献通考》：弘治十四年，国子监管祭酒事、礼部右侍郎谢铎建言维持风教四事。其一曰：正祀典以究明伦之实。臣愚窃惟学校之设，皆所以明人伦也。人伦莫先于父子，子虽齐圣，不先父食。奈何承讹袭故，以颜、曾、思三子配享堂上，而其父则皆列祀庑下。冠履倒置，有是理哉。为今之计，莫若于阙里立庙祀叔梁纥，以颜路、曾晰、孔鲤诸贤配享。如先儒熊去非之论，庶几各全其尊，而神灵安妥也。人伦莫大于君臣，殷之顽民，犹不忍忘纣，奈何忘君事雠。若吴澄者，亲为有宋之遗臣，腼颜食元之官禄，名节扫地，复何言哉。后死之诛。正宜律以春秋大义，罢黜从祀，以列于莽大夫之列，庶几不掩其恶，而人心惬服也。此前一事，人虽屡言，而未见施行。此后一事，臣亦尝言，而未蒙俞允。臣非不知重复覼屡言之诚为可愧，特以每当奉祠对越之际，辄起嚬蹙不安之心。心所不安，又不得不发之言耳。乞敕礼部、翰林院，重加考定议处，使祀典以正，人伦以明。则所以维持风教者，不浅浅矣。
大学士张璁，于嘉靖九年历举前后诸臣之议，奏正孔子祀典。祀启圣公，及黜诸从祀之未安者，上一一行之。其议欧阳修当从祀曰：臣按欧阳修，乃有宋一代人物，未与从祀。尝观其所著本论，实有翊卫圣道之功。苏轼曰，自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。五百馀年而后得韩愈，学者以配孟氏，盖庶几焉。愈之后三百有馀年，而后得欧阳子，其学推韩愈孟子，以达于孔氏，故天下翕然师尊之曰欧阳子。今之韩愈也。夫韩愈既以从祀，欧阳修岂可少哉。《国子监学录》：张养蒙于万历二十六年四月，题为釐正祀典，以安神明：一，孟轲之父，不得概曰孟孙氏。盖讹传懿子何忌，非轲父也。宜改书先贤孟激公，而懿子亦应从祀两庑。一，林放蘧瑗不宜改祀于乡，盖不见传记而从祀者，不止林放。不及门而从祀者，不止伯玉。况一探本超乎时，尚一出处合乎圣人从祀，正协舆论。一，蔡元定精诣卓识，早闻性道，与颜、曾之父不同。今从启圣，若以沈之故，崇报其父，非所以彰元定之贤也。合将元定改祀文庙东庑。一，辅成既得比例于珦松，则张载之父，自应比例于辅成。《阙里志》：崇祯十七年甲申二月春祭，遣大学士魏藻德行礼。是日，天气晴明。临祭各官甫就拜位，大风忽起殿上，灯烛尽灭，庭下松桧作怒声，黄沙如雨下，竟不能成礼而罢。按，元世宗以宋小黄门李邦宁为左丞相，释奠孔庙，方就拜位，亦有异风之变。夫子在天之灵，赫奕如此。

文庙祀典部杂录

《爱日斋丛抄》：释奠、释菜，古礼仅存而行于学。欧阳公记襄州谷城县夫子庙有云，释奠释菜，经之略者也。古之见师，以菜为贽，故始入学者，必释菜以见其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。祭之以礼，以迎尸酌，鬯为盛。释奠荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。余读其文，因考之礼。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。凡释奠，必有合也。天子视学，适东序释奠于先圣。见《文王世子》。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。见《王制》。凡皆言释奠，而释奠必于学。《春官》：大祝、大会同皆造于太庙，宜于社，过大山川则用事焉。反行舍奠。甸祝掌四时之田，表貉之祝，号舍奠于祖祢，亦如之师甸。致禽于虞中乃属禽，及郊馌兽舍奠于祖祢，亦云舍奠也。始立学者，既与器用币，然后释菜，见《文王世子》仲春上丁，命乐正习舞释菜。见《月令》大学始教皮弁祭菜，示敬道也。见《学记》大胥春入学，舍菜合舞，见《春官》。凡皆言释菜也，而亦莫不于学士婚礼。舅姑既殁，则妇人三月乃奠菜，士丧礼，君释菜入门。《丧大记》大夫士既殡而君往焉，释菜于门内。《春官》：筮人，乃舍萌于四方，以禳恶梦。注谓犹释菜，萌菜始生，则凡祭礼，皆有释菜也。郑人以释菜，奠者设荐馔酌，奠而已，无迎尸以下之事，又以县释菜奠币。孔氏以为直奠，置于物。方氏以为释其所执之物而祭之，故其字或作舍奠，言物就可荐以菜，则特用菜而已。《仪礼》疏：奠之为言，停停馔具而已。又按《周礼注》郑司农云：舍菜谓无者皆持有香之菜。或曰，古者士见于君，以雉为贽。见于师，以采为贽。菜直为蔬食，菜羹之菜。或曰：学者皆人君，卿大夫之子，衣服采饰，舍采者，减损解释。盛服以下，其饬也。元谓舍即释也。采，读为菜，蘋菜之属。《吕氏春秋注》：舍，犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛于前，以贽神。采菜，两音而异义。其说惟议礼之家有以折衷也。《玉海》孔子墓侧有石坛，是唐朝封禅回谒孔子之坛。古者，惟功臣与祭大烝，未闻弟子从祀于师也。自建武祠，七十二子于孔庙，然亦不出阙里也。贞观末，加以左卜诸儒，从祀太学。而武成王之祠，亦仿而为之。总章开元以来，又加诸儒以三等之爵，而州县学宫咸有从祀矣。
《辍耕录》：宋黄震云：往岁颜孟配享，并列先圣左。近升曾子、子思，又并列先圣左而虚其右，不以相向。震闻太学博士陆鹏举云，初制颜孟配享，左颜而右孟。熙丰新经盛行，以王安石为圣人，没而跻之，配享位颜子下，故左则颜子及安石，右则孟子。未几安石女婿蔡卞当国，谓安石不当在孟子下，迁安石于右与颜子对，而移孟子位第三，次颜子之下，遂左列颜孟，而右列安石。又未几，蔡卞再欲升安石厌颜子，渐次而升为代先圣。张本优人，有以艺谏于殿下者，设一大言之士，戏薄先圣，颜子出争之，不胜。子贡出争之，不胜。子路出而盛气争之，又不胜。然后设为公冶长，有系其首而叱之曰：汝何不出一争，且看他人家女婿。盖蔡卞安石婿，而公冶长，先圣婿也。蔡卞闻之，遂不敢进安石于颜子上。颜孟左而安石右，遂为定制。南渡后，安石罢配享，宜迁孟子以对颜子如旧制。议者失于讨论，故安石既去，其右遂虚，而颜孟并列于左。岳珂尝记其事，近岁增曾子子思，又并列于左，亦未有讨论者。
《日知录》：周、程、张、朱四子之从祀，定于理宗淳祐元年。颜、曾、思、孟四子之配享，定于度宗咸淳三年。自此之后，国无异论，士无异习。历元至明，先王之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。
孟子言：他日子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之。彊曾子，曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。慈溪黄氏曰：门人以有若言行气象类孔子，而欲以事孔子之礼事之。有若之所学，何如也。曾子以孔子自生民以来未之有，非有若之所可继而止之，而非贬有若也。有若虽不足以比孔子，而孔门之所推尚，一时无及有若，可知咸淳三年，升从祀以补十哲，众议必有若也。祭酒为书，力诋有若，不当升而升子张。不知《论语》一书，孔子未尝深许子张。据孟子此章，则子张正欲事有若者也。陆象山天资高明，指心顿悟，不欲人从事学问，故尝斥有子孝弟之说为支离，奈何习其说者，不察而刱攻之于千载之下邪。当时之论如此，愚按《论语》，首篇即录有子之言者三，而与曾子并称曰子，门人实欲以二子接孔子之传者。传记言孔子之卒，哀公诔之，有若之丧，悼公吊焉。其为鲁人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜釐正。
古人每事必祭其始之人，耕之祭先农也，桑之祭先蚕也，学之祭先师也，一也。《旧唐书》：太宗贞观二十一年二月壬申，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元服、虔贾逵、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十二人，代用其书，垂于国冑，自今有事于太学，并令配享宣尼庙堂。盖所以报其传注之功。迄于宋之仁、英，未有改易，可谓得古人敬学尊师之意者矣。神宗元丰七年，始进荀况、扬雄、韩愈三人，此三人之书，虽有合于圣人，而无传注之功，不当祀也。祀之者，为王安石配享，王雩从祀地也。
理宗宝庆三年，进朱熹。淳祐元年，进周敦颐、张载、程颢、程颐。景定二年，进张栻、吕祖谦。度宗咸淳三年，进邵雍、司马光。以今论之，唯程子之《易传》，朱子之《四书章句集注》、《易本义》、《诗传》及蔡氏之《尚书集传》，胡氏之《春秋传》，陈氏之《礼记集说》，是所谓代用其书，垂于国胄者尔。南轩之《论语解》东莱之《读书记》抑又次之。而《太极图通书》、《西铭正蒙》，亦羽翼六经之作也。至有明嘉靖九年，欲以制礼之功，盖其丰昵之失，而逞私妄议，辄为出入，殊乖古人之旨。
夫以一事之瑕，而废传经之祀，则宰我之短丧，冉有之聚敛，亦不当列于十哲乎。弃汉儒保残守缺之功，而奖末流论性谈天之学。于是语录之书日增月益，而五经之义委之榛芜。自明人之议从祀始也，有王者作，必遵贞观之制乎。
嘉靖之从祀，进欧阳修者，为大礼也，出于在上之私意也。进陆九渊者，为王守仁也，出于在下之私意也。与宋人之进荀、扬、韩三子，而安石封舒王配享，同一道也。
成化四年，彭时奏，谓汉晋之时，道统无传，所幸有专门之师，讲诵圣经，以诏学者，斯文赖以不坠。此马融、范宁诸人，虽学行未纯，亦不得而废。
《阙里志》：蔡复赏云：谨按国初旧制，先师神位笾豆各八。至成化十二年，国子祭酒周洪谟奏准，笾豆各用十二。及嘉靖九年，从大学士张璁之议，遂减笾豆为各十。于是笾实之糗饵粉餈，豆实之𩛆食糁食，俱不复用者何哉。盖笾豆十二者，事天享地之礼也。度夫子之心，必不忍于同天之祭，故损益以就中尔。四配旧惟羊豕各一，分作四分，每位一分。至景泰时，则每位各一羊豕矣。一国初豋一而笾豆各六，及嘉靖时，则去太羹之豋，而增笾豆为各十者何哉。盖以既曰配享，则饮食之丰俭宜均矣。使先师之饮食如此其丰，弟子乃太简，而坐视其所食焉，推先师之心，亦不安也。于是以十笾豆也损于先师者，所以体圣心奉天之义。益于四配者，所以体圣心待下之仁。我列圣之议礼也，可谓深知圣人之心，而缘人情以为之节文矣。或曰：果若此，则太牢独不可以均乎。曰：太牢者，天子之专敬也，非门人弟子可得而同也。或曰：然则十哲两庑之笾豆，独不可均乎。曰：彼皆从祀者也，非配享也，各食于堂庑之间，焉得每人而均之也。况祭祀之礼，一因乎圣贤大小之分尔，彼颜、曾、思、孟亲得圣人之正传，以教万世于无穷，岂诸弟子之可得而及哉。是以笾豆之数，不可得而概益也。