钦定古今图书集成经济汇编礼仪典 　第一卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一卷目录

　礼乐总部汇考一
　　上古〈太昊伏羲氏一则　炎帝神农氏一则　黄帝有熊氏一则　颛顼高阳氏一则　帝喾高辛氏一则〉
　　有虞氏〈帝舜一则〉
　　夏后氏〈禹一则〉
　　殷〈成汤一则〉
　　周〈成王一则〉
　　汉〈文帝一则　武帝元朔一则　成帝一则〉
　　后汉〈章帝元和一则　和帝永元二则〉
　　魏〈文帝黄初一则〉
　　晋〈总一则　武帝泰始一则〉
　　南齐〈世祖永明一则〉
　　梁〈武帝天监一则〉
　　北魏〈道武帝天兴一则　文成帝和平一则　宣武帝正始一则〉
　　北齐〈总一则　孝昭帝皇建一则〉
　　北周〈武帝保定一则〉
　　隋〈总一则〉
　　唐〈总一则　高宗咸亨一则　宪宗元和一则〉
　　宋〈总一则　神宗熙宁一则　元丰一则　徽宗崇宁二则　宣和一则　孝宗隆兴一则　宁宗庆元一则〉
　　金〈世宗大定一则　章宗明昌一则〉
　　元〈总一则　世祖中统一则　至元一则〉
　　明〈太祖洪武二则〉
皇清〈总一则〉
　礼乐总部汇考二
　　礼记〈月令　文王世子　王制　射义〉

礼仪典第一卷

礼乐总部汇考一

上古

伏羲氏始制礼乐。
按《史记·补三皇本纪》：太皞庖牺氏始制嫁娶，以俪皮为礼，作三十五弦之瑟。
按《古史考》：伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。按《路史》：伏羲氏百令具举，乃命蜚龙氏职图父，因尊事以为礼仪，而天下治。长离徕翔，爰作荒乐，歌扶徕，咏网罟，以镇天下之人。命曰：立基。斲桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离徽天音。操驾辨以通神明之况，以合天人之和。縆桑为三十六弦之瑟，以修身理性。反其天真，灼土为埙，而礼乐于是兴焉。
神农氏行蜡祭之礼，作扶犁之乐。
按《史记·补三皇本纪》：炎帝神农氏作蜡祭，以赭鞭，鞭草木，又作五弦之瑟。
按《路史》：神农氏每岁阳月盍百种，率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林川泽，神示在位，而主先啬享农，及邮表畷，禽兽猫虎，水防昆虫。而祝之曰：土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇籥土鼓，榛杖丧杀。既蜡，而收，民息已。年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合其亡夫家者，以蕃其民。是固淳卤作而人民毓，教化兴行，应如桴鼓，耕桑得利，而究年受福。乃命邢夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐釐来，是曰下谋。制雅琴，度瑶瑟，以保合太和。而闲民欲通其德于神明，同其和于上下。
黄帝作咸池之乐，定衮冕衣裳之制，备吉凶之礼。
按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：黄帝命大容作承云之乐，是为云门大卷，著之椌楬，以道其和。中阳之月，乙卯之辰，日在奎而奏之，弛张合施，动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严，五降之后而不弹矣。今曰咸池，乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨。作合宫，建銮殿，以祀上帝。接万灵以采民言，法乾坤以正衣裳。制衮冕，设斧黻，深衣大带，屝屦赤舄，元衣纁裳，黈纩赘旒，以规视听之逸。旁观翚翟草木之花，染为文章，以明上下之衰。袆衣褕展，以为内服。故于是有衮龙之颂，端璧瑞以奉天，委珩牙以嫭武。是以衣裳所在，而凶恶不起，谓附于身者，必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事。创侲，设郁律，说青乌，记白泽，以除民害，而民宜之。于是吉凶丧葬，靡不备也。
颛顼高阳氏，定牲玉服度之制，作五基六之乐。按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：颛顼高阳氏祭牲用骍，荐玉以赤缯，釐改服度，符采尚赤，作五基六
之乐，以调阴阳，享上帝，命曰承云。
帝喾高辛氏，定升降长幼及祭祀之礼，作九招之乐。按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：帝喾高辛氏，修其礼乐，正其兵农，故升降得以有数，长幼得以有叙。以
日至设丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰，先王偕食，洁其祭服，备其帷帐，陈之圭币，荐之黑缯，右社稷而左宗庙，制其溪陵，明鬼神而敬祭，为之数荐。所以重本也。命咸黑典乐为声，歌作九招，制六列五罃，享上帝以中罃，命柞卜作鼙鼓，制笭筦埙篪，祥金之钟，沉鸣之磬，伶人咸抃。凤凰天翟，舞之以康帝功，鼓奏以观声歌，奏以观和舞，奏以观礼礼，以乐和政，是以成命曰九招。咸黑为颂，以歌九招之就。

有虞氏

舜命伯夷典三礼，夔典乐，又于巡狩正礼乐。
按《书经·虞书·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三礼，佥曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。
按《礼记·王制》：天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟，命典礼，考时月定日，同，律，礼，乐，制度，衣服，正之，山川神祇，有不举者为不敬，不敬者君削以地，宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵，变礼易乐者为不从不从者君流，革制度衣服者为畔，畔者君讨。
〈注〉虞夏之制也

按《大戴礼·五帝德篇》：重华使，伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓。

夏后氏

禹即位，定祭祀冕裳之制，建旗旐以别尊卑，作大夏之乐。
按《史记·夏本纪》不载。　按《路史》：禹即真革正朔，奠服色，其祀户祭先心，社用松，牲用黝，大事敛用昏，戎事乘雒骊。尚明水而旂緌山罍，揭豆盏，斝四梿，以施之宗庙、元堂、世室、九阶、三阶，厥用亡文衣裳，细布，牟追元冕衮龙，而山立尸而卒祭。祭以其闇，明日而复祚，盖贵爵而尚齿。养国老于东序，养庶老于西序，燕衣而以飨礼，以教民之孝弟。袭尧爵，行尧道，修五等，以赏诸侯。命任奚为车正，子吉光暨相土佐之，升物以时，五财皆良。乃刱钩车，建绥旆，相土始乘，肇用六马。于是登降有数，命扶登氏为承夏之乐，歌九叙，以乐其成，是谓九夏。
按《通鉴前编》：禹作大夏乐，建旗旐，以辨等级。
殷汤即位，定朝会祭祀车服之仪，命伊尹作大濩之乐。按《史记·殷本纪》不载。　按《通志》：汤践天子位，朝会以昼，社用柏。或云社用石。葬植松，牲用白，以白为徽，号
朝燕服，哻冠而缟衣。十二寸为尺，初作囿，取禽兽以奉宗庙，命伊尹作乐曰大濩，修九韶六列。闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施。闻羽声，使人恭谨而好礼。汤令未命之士，不得朱轩及飞軨，不得乘饰车軿马，衣文绣。命然后得。

周

成王六年，周公朝诸侯于明堂，制礼作乐。又以礼乐教万民及国子。
按《书经·周书·周官》：宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
〈蔡注〉成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也

按《礼记·明堂位》：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣，武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服，七年，致政于成王。
按《周礼·地官》：大司徒之职。以乡三物教万民，而宾兴之。
〈注〉物犹事也，兴犹举也。

三曰六艺，礼，乐，射，御，书，数。
〈注〉礼五礼之义乐，六乐之歌舞。

以五礼防万民之伪，而教之中，以六乐防万民之情，而教之和。
〈注〉五礼，谓吉、凶、军、宾、嘉。六乐，谓云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。〈疏〉礼者，辨尊卑别贵贱，皆有上下之宜，不得奢侈僭伪，故云礼，所以节止民之侈伪也。使其行得中者，上不逼下，下不僭上，得其中正是也。六艺，礼、乐、射、御、书、数，不覆申射、御、书、数，而独申礼、乐二事，但化民以礼乐为急，故特言礼乐耳。

保氏，养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐。《春官大宗伯》：以天产作阴德，以中礼防之。以地产作阳德，以和乐防之。
〈注〉郑司农云：阴德谓男女之情。天性生而自然者，
过时则奔随，先时则血气未定。圣人为制其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令无失德，情性隐而不露，故谓之阴德。阳德谓分地利以致富，富者之失不骄，奢则吝啬，故以和乐防之。乐所以涤荡邪秽，道人之正性者也。一说地产，谓土地之性各异，若齐性舒缓，楚性急悍，则以和乐防其失，令无失德。乐所以移风易俗者也。此皆露见于外，故谓之阳德。阳德、阴德不失其正，则民和而物各得其理，故曰以谐万民，以致百物。元谓天产者，动物，谓六牲之属。地产者，植物，谓九谷之属。阴德阴气在人者，阴气虚纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性。制中礼以节之。阳德，阳气在人者，阳气盈纯之，则躁，故食植物，作之使静，过则伤性。制和乐以节之。如是然后阴阳平，情性和，而能育其类。

以礼乐合天地之化，百物之产。以事鬼神，以谐万民，以致百物。
〈注〉礼济虚，乐损盈，并行则四者乃得其和。能生非类曰化，生其种曰产。

汉

文帝　年，以贾谊言欲兴礼乐，不果。
按《史记》、《汉书》文帝本纪皆不载。　按《汉书·礼乐志》：文帝时，贾谊以为汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道地，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，其议遂寝。　按《贾谊传》：文帝迁谊为太中大夫。谊以为汉兴二十馀年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。后岁馀，文帝思谊，徵之。乃拜谊为梁怀王太傅，数问以得失。谊数上疏陈政事，曰商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子嗜利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。管子曰：礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉。秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。　又凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此至公，无私如天地耳，岂顾不用哉。然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教治而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡他故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪。人之言曰：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也。
武帝元朔五年，诏兴礼乐。
按《汉书·武帝本纪》：元朔五年夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。
成帝　　　年，以刘向言议定礼乐。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《礼乐志》：成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备惑莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：导之以礼乐，而民和睦。初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。

后汉

章帝元和二年，诏议兴礼乐。
按《后汉书·章帝本纪》不载。　按《曹褒传》：褒，父充，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。帝善之。会肃宗欲制定礼乐，元和二年诏曰：河图称赤九会昌，十世以光，十一以兴。尚书璇玑钤曰：述尧理世，平制礼乐，放唐之文。予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元。帝命验曰：顺尧考德，题期立象。且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群寮拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。褒省诏，乃叹息谓诸生曰：昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉。遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召元武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。帝曰：谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。
和帝永元九年，张奋请定礼乐。
按《后汉书·和帝本纪》不载。　按《张奋传》：奋，为司空。永元九年，以病罢。在家上疏曰：圣人所美，政道至要，本在礼乐。五经同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。又曰：揖让而化天下者，礼乐之谓也。先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：礼以修外，乐以制内，丘已矣夫。又曰：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，悯伤崩缺，而众儒不达，议多駮异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。
永元十三年，张奋复请定礼乐。
按《后汉书·和帝本纪》不载。　按《张奋传》：永元十三年，奋召拜太常。复上疏曰：汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而承之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。帝虽善之，犹未施行。

魏

文帝，黄初元年，诏正朔，依虞、夏故事，礼乐，服色，一如土德之数。
按《三国志·魏文帝本祀》不载。　按《宋书·礼志》：魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：孔子称行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。此圣人集群代之美事，为后王制法也。《传》曰夏数为得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。其馀郊祀天地朝会四时之服，宜如汉制。宗庙所服，一如《周礼》。尚书令桓阶等奏：据三正周复之义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从汉十三月正，则牺牲不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔牺牲，壹皆不改，非所以明革命之义也。诏曰：服色如所奏。其馀宜如虞承唐，但腊日用丑耳，此亦圣人之制也。

晋

晋制以太常统礼乐之官。
按《晋书·职官志》：太常，有博士、协律校尉员，又统太学诸博士、祭酒及太史、太庙、太乐、鼓吹、陵等令。
武帝泰始二年，诏礼乐权用魏仪。
按《晋书·武帝本纪》不载。　按《乐志》：泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已。

南齐

世祖永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。
按《南齐书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局。
按《梁书·徐勉传》：永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐，于是参议置新旧学士十人，止修五礼。

梁

武帝天监七年，以太常为太常卿，统礼乐之官。
按《梁书·武帝本纪》：天监七年五月己亥，诏复置宗正、太仆、大匠、鸿胪，又增太府、大舟，仍先为十二卿。按《隋书·百官志》：天监七年，以太常为太常卿，置丞及功曹、主簿。而太常视金紫光禄大夫，统明堂、二庙、太史、太祝、廪牺、太乐、鼓吹、乘黄、北馆、典客馆等令丞，及陵监、国学等。又置协律校尉、总章校尉监、掌故、乐正之属，以掌乐事。太乐又有清商署丞。

北魏

道武帝天兴元年，始定礼乐。
按《魏书·太祖本纪》：天兴元年十有一月辛亥，诏尚书吏部郎中邓渊典官制，立爵品，定律吕，协音乐；仪曹郎中董谧撰郊庙、社稷、朝觐、飨宴之仪。
文成帝，和平六年，诏议修明礼乐。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《刁雍传》：兴光二年，诏雍还都，拜特进，将军如故。和平六年，表曰：臣闻有国有家者，莫不礼乐为先。故《乐记》云：礼所以制外，乐所以修内。和气中释，恭敬温文。是以安上治民，莫善于礼；易俗移风，莫善于乐。且于一民一俗，尚须崇而用之，况统御八方，陶钧六合者哉。故帝尧修五礼以明典章，作《咸池》以谐万类；显皇轨于泰岱，扬鸿化于介丘。令木石革心，鸟兽率舞。包天地之情，达神明之德。夫感天动神，莫近于礼乐。故大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物阜生；节，故报天祭地。礼行于郊。则上下和肃。肃者，礼之情；和者，乐之致。乐至则无怨，礼至则不违。揖让而治天下者，礼乐之谓欤。惟圣人知礼乐之不可以已，故作乐以应天，制礼以配地。所以承天之道，治人之情。故王者治定制礼，功成作乐。虞夏殷周，易代而起。及周之末，王政陵迟。仲尼伤礼乐之崩亡，痛文武之将坠，自卫返鲁，各得其中。逮乎秦皇，剪弃道术，灰灭典籍，坑烬儒士，盲天下之目，绝象魏之章，《箫韶》来仪，不可复矣。赖大汉之兴，改正朔，易服色，协音乐，制礼仪，正声古礼，粗欲周备。至于孝章，每以三代损益，优劣殊轨，叹其薄德，无以易民视听。博士曹褒睹斯诏也，知上有制作之意，乃上疏求定诸仪，以为汉礼。终于休废，寝而不行。及魏晋之日，修而不备。伏惟陛下无为以恭己，使贤以御世，方鸣和鸾以陟岱宗，陪群后以升中岳，而三礼阙于唐辰，象舞替于周日。夫君举必书，古之典也。柴望之礼，帝王盛事。臣今以为有其时而无其礼，有其德而无其乐。史阙封石之文，工绝清颂之飨，良由礼乐不兴，王政有缺致也。臣闻乐由礼，所以象德；礼由乐，所以防淫。五帝殊时不相沿，三王异世不相袭。事与时并，名与功偕故也。臣识昧儒先，管窥不远，谓宜修礼正乐，以光大圣之治。诏令公卿集议，会高宗崩，遂寝。
宣武帝正始四年，诏定礼乐。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《乐志》：正始四年，公孙崇表言：伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，宜有表章。右仆射臣高肇，宜委之监就，以成皇代典谟之美。诏曰：王者功成治定，制礼作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可令太常卿刘芳亦与主之。

北齐

后齐太常，掌礼乐之事。
按《隋书·百官志》：后齐制太常，掌陵庙群祀、礼乐仪制，天文术数衣冠之属。其属官有博士四人，掌礼制。协律郎二人，掌监调律吕音乐。八书博士二人等员。统诸陵，掌守卫山陵等事。太庙，掌郊庙社稷等事。太乐，掌诸乐乃行礼节奏等事。衣冠，掌冠帻、舄履之属等事。鼓吹，掌百戏、鼓吹乐人等事。太祝，掌郊庙赞祝，祭祀衣服等事。廪牺，掌养牺牲，供祭群祀等事。太宰掌诸神祀烹宰行礼事。等署令、丞。而太庙兼领郊祠，掌五郊群神事。崇虚掌五岳四渎神祀，在京及诸州道士簿帐等事。二局丞，太乐兼领清商部丞，掌清商音乐等事。鼓吹兼领黄户局丞，掌供乐人衣服。
孝昭帝皇建　年，命王晞等录历代礼乐。
按《北齐书·昭帝本纪》不载。　按《王晞传》：乾明元年八月，昭帝践祚。九月，除晞散骑常侍，仍兼吏部郎中。后因奏事罢，帝从容曰：比日何为自同外客，略不可见。自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙即径进也。因敕尚书阳休之、鸿胪卿崔劼等三人，每日本职务罢，并入东廊，共举录历代废礼坠乐、职司废置、朝飨异同、舆服增损，婚葬仪轨、贵贱齐衰，有不便于时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者，悉令详思，以渐条奏，未待顿备，遇忆续闻。朝晡给与御食，毕景听还。

北周

武帝保定四年五月丁亥，改礼部为司宗，大司礼为礼部，大司乐为乐部。
按《周书·武帝本纪》云云。

隋

隋制，太常寺统礼乐之官。
按《隋书·百官志》：隋制，太常寺又有博士四人，协律郎二人，奉礼郎十六人。统郊社、太庙、诸陵、太祝、衣冠、太乐、清商、鼓吹、太卜、禀牺等署。各置令。

唐

唐制，礼部及太常掌礼乐，内则尚仪总之。
按《旧唐书·职官志》：礼部。尚书、侍郎之职，掌天下礼仪、祭享之政令。郎中、员外郎之职，掌贰尚书、侍郎。举其仪制，而辨其名数。凡五礼之仪，一百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五；二曰宾礼，其仪有六；三曰军礼，其仪二十有三：四曰嘉礼，其仪五十；五曰凶礼，其仪一十有八。凡元日，大陈设于含元殿，服衮冕临轩，展宫悬之乐，陈历代宝玉舆辂，备黄麾仗，二王后及百官、朝集使、皇亲，并朝服陪位。大会之日，陈设如初。凡冬至，大陈设如元正之仪。其异者，无诸州表奏祥瑞贡献。凡元正、冬至大会之明日，百官、朝集使等皆诣东宫庆贺。凡千秋节，御楼设九部之乐，百官裤褶陪位。凡京司文武职事，九品已上，每朔、望朝参。五品已上及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士，每日参。凡诸蕃国来朝，皆设宫悬之乐及黄麾仗。若蕃国使，则减黄麾之半。凡册皇后、太子、太子妃、诸王、诸王妃、公主，并临轩册命，陈设如冬、正之仪。讫，皆拜太庙。凡祥瑞，皆辨其名物。有大瑞、上瑞、中瑞，皆有等差。凡太阳亏，所司预奏，其日置五鼓五兵于太社，而不视事。百官各素服守本司，不听事。过时乃罢。月蚀，则击鼓于所司。若五岳、四镇四渎崩竭，皆不视事三日。凡二分之月，三公巡行山陵，则太常卿为之副。凡百官拜礼，各有差。致敬之士，若非连属，应敬之官相见，或自亲戚者，各从其私礼。凡国，有五声、八音、六律、六吕，陈四悬之度，分二舞之节，以和人伦，以调节气，以享鬼神，以序宾客。凡私家不得设钟磬。三品已上，得备女乐。五品女乐不得过三人。居大功已上丧，受册及之官，虽有鼓乐从而不作，凡太庙太社，及诸宫殿门，东宫及一品已下诸州，施戟有差。凡内外百官皆给铜印，有鱼符之制。凡服饰尚黄，旗帜尚赤。天子、皇后、太子已下之服。凡百僚冠笏、伞幰、珂佩，各有差。常服亦如之。凡凶服，不入公门。凡授都督、刺史阶未入五品者，并听著绯佩鱼，离任则停。凡文武官赴朝诣府，导从各有差。凡职事官薨卒，有赙赠、柳翣、碑碣，各有制度。
又按《志》：太常卿之职，掌邦国礼乐、郊庙、社稷之事，

以八署分而理之：一曰郊社，二曰太庙，三曰诸陵，四曰太乐，五曰鼓吹，六曰太医，七曰太卜，八曰廪牺。总其官属，行其政令。少卿为之贰。凡国有大礼，则赞相礼仪。有司摄事，则为之亚献。率太乐官属，宿设乐悬，以供其事。宴会，亦如之。若三公行园陵，则为之副，公服乘辂备卤簿而奉其礼。若大祭祀，则先省牲器。凡太卜占国之大事及祭祀卜日，皆往涖之于太庙南门之外。凡仲春荐冰及四时品物甘滋新成者，皆荐焉。凡有事于宗庙，少卿率太祝、斋郎入荐香灯，整拂神幄，出入神主。将享，则与良酝令实樽罍。凡备大享之器服，有四院。丞二人。主簿二人。录事二人。府十二人，史二十三人。博士四人。谒者十人，赞引二十人。太祝六人。祝史六人。奉礼二人。赞者十六人。协律郎二人。亭长八人，掌固十二人，太庙斋郎，京、都各一百三十人。太庙门仆，京、都各三十人。丞掌判寺事。凡大享太庙，则修七祀于太庙西门之内。若祫享，则兼修配享功臣之礼。主簿掌印，勾检稽失，省署抄目。录事掌受事发辰。博士掌五礼之仪式，本先王之法制，适变随时而损益焉。凡大祭祀及有大礼，则与卿导赞其仪。凡公已下拟谥，皆迹其功行，为之褒贬。无爵称子，养德丘园，声实名著，则谥曰先生。大行大名，小行小名之。若大祭祀，卿省牲器，谒者为之导。若小祀及公卿大夫有嘉礼，亦命谒者以赞之。太祝掌出纳神主于太庙之九室，而奉享荐禘祫之仪。凡国有大祭祀，凡郊庙之祝版，先进取署，乃送祠所。将事，则跪读祝文，以信于神；礼成而焚之。凡大祭祀，卿省牲而告充。凡祭天及日月星辰之玉帛，则焚之；祭地及社稷山岳，则瘗之；海渎，则沉之。奉礼郎掌朝会祭祀君臣之版位。凡樽卤之制，十有四，祭则陈之。祭器之位，簠簋为前，豋钘次之，笾豆为后。大凡祭祀朝会，在位者拜跪之节，皆赞导之，赞者承传焉。又设牲榜之位，以成省牲之仪。凡春秋二仲，公卿巡陵，则主其威仪鼓吹之节而相礼焉。协律郎掌和六吕六律，辨四时之气，八风五音之节。凡太乐，则监试之，为之课限。若大祭祀享宴奏于廷，则升堂执麾以为之节，举麾工鼓柷而后乐作，偃麾戛敔而后止。　尚仪之职，掌礼仪起居，总司籍、司乐、司宾、司赞四司之官属。司籍掌四部经籍、笔札几案。司乐掌率乐人习乐，陈悬、拊击、进退。司宾掌宾客朝见、宴会赏赐。司赞掌朝见宴会赞相。
高宗咸亨二年冬十月，搜扬明达礼乐之士。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》云云。
宪宗元和十三年，以郑馀庆为详定使，参酌礼乐。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《旧唐书·郑馀庆传》：元和十三年，拜尚书左仆射。宪宗以馀庆谙练典章，朝廷礼乐制度有乖故事，专委馀庆参酌施行，遂用为详定使。馀庆复奏刑部侍郎韩愈、礼部侍郎李程为副使，左司郎中崔郾、吏部郎中陈佩、刑部员外郎杨嗣复、礼部员外郎庾敬休，并充详定判官。

宋

宋制，礼部及太常掌礼乐之事。
按《宋史·职官志》：礼部掌国之礼乐、祭祀、朝会、宴飨之政令。祭之名有三：天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰飨。又有大祀、中祀、小祀之别。币玉、牲牢、器服，各从其等。凡雅乐，以六律、六同合阴阳之声为乐律，金、石、丝、竹、匏、土、革、木为乐器，宫架八佾，特架六佾，分武文先后之序为乐舞，其所歌为乐章。若有事于南北郊、明堂，籍田、禘祫太庙，荐享景灵宫，酌献陵园，及行朝贡、庆贺、宴乐之礼，前期饬有司办具，阅所定仪注，以旧章参考其当否，上尚书省，册宝及封册命礼亦如之。凡礼乐制度有所损益，小事则同太常寺，大事则集侍从官、秘书省长贰或百官，议定以闻。掌后妃、亲王以下推恩，公主以下嫁，宗室冠、婚、丧、葬之制，及赐旌节、章服、冠帔、门戟，旌表孝行之法。若印记、图书、表疏之事皆掌焉。大祥瑞，则朝参官以上诣阁门表贺，馀于岁终条奏。尚书掌礼乐、祭祀、朝会、宴享、学校，贡举之政令，侍郎为之贰，郎中、员外郎参领之。凡讲议制度，损益仪物，则审覆有司所定之式，以次咨决，而质于尚书省。大祭祀则省牲，鼎镬视涤濯，荐腥则奉笾豆、簠簋，及饮福彻之，祼则奉瓒临鬯。凡天地、宗庙、陵园之祀，后妃、亲王、将相封册之命，皇子加封，公主降嫁，稽其彝章以诏上下而举行之。朝廷庆会宴乐，宗室冠、婚、丧、祭，蕃使去来宴赐，与夫经筵、史馆、赐书、修书之礼，例皆同奉常讲求参酌，而定其仪节。旌节章服之颁，祥瑞表奏之进，凡关于礼乐者，皆掌之。侍郎奏中严外办，同省牲及视馔腥熟之节。祼，受瓒奉槃。岁祀昊天上帝，祭皇地祇，与尚书迭为亚献。祭大社、大稷、神州地祇，则迭为初献。祀九宫贵神、五帝、感生帝、朝日、夕月、蜡祭东西方亦如之。大朝会，则尚书奏藩国贡物。凡庆贺若谢，则郎中、员外郎分撰表文。祠事，与太常少卿、祠部官迭为终献或亚献。亲郊，自景灵宫朝献太庙朝亨至望燎礼毕，乘舆还内，皆奏解严。又按《志》：太常寺、卿、少卿、丞各一人、博士四人，主簿、协律郎、奉礼郎、大祝各一人卿掌礼乐、郊庙、社稷、坛壝、陵寝之事，少卿为之贰，丞参领之。礼之名有五：曰吉礼，曰宾礼，曰军礼，曰嘉礼，曰凶礼。皆掌其制度仪式。祭祀有大祀，有小祀。其牺牲、币玉、酒醴、荐献、器服各辨其等；掌乐律、乐舞、乐章以定宫架、特架之制，祭祀享则分乐而序之。凡亲祠及四孟月朝献景灵宫、郊祀告享太庙，掌赞相礼仪升降之节。岁时朝拜陵寝，则视法式办具以授祠官。凡祠事，差官、卜日、斋戒皆检举以闻。初献用执政官，则卿为终献用卿，则少卿为亚献；博士为终献；阙则以次互摄。郊祀已，颁御札则撰仪以进。宫架、鼓吹、警场，率前期按阅即习。馀祀及朝会、宴享、上寿、封册之仪物亦如之。若礼乐有所损益，及祀典、神祇、爵号与封袭、继嗣之事当考定者，拟上于礼部。　博士掌讲定五礼仪式，有改革则据经审议。凡于法应谥者，考其行状，撰定谥文。有祠事，则监视仪物，掌凡赞道之事。主簿，掌稽考簿书。协律郎，掌律、吕以和阴阳之声，正宫架、特架乐舞之位。大祭祀享宴用乐，则执麾以诏作止之节，举麾、鼓柷而乐作；偃麾、戛敔而乐止。凡乐，掌其序事。奉礼郎，掌奉币帛授初献官，大礼则设亲祠板位。太祝，掌读册辞，授抟黍以嘏告，饮福则进爵，酌酒受其虚爵。郊社令，掌巡视四郊及社稷。坛壝，掌凡扫除之事，祭祀则省牲。太庙令，掌宗庙荐新七祀及功臣从享之礼。籍田令，掌帝籍耕耨出纳之事，植五谷蔬果，藏冰以待用。宫闱令，率其属以汛洒庙廷，凡修治洁除之事。提点管干郊庙祭器所、南郊太庙祭器库、提点朝服法物库所、朝服法物库南郊什物库、太庙什物库掌藏其器服，以待祭祀、朝会之用。凡冠服，视其等而颁于执事之臣。教坊及钤辖教坊所掌宴乐阅习，以待宴享之用，考其艺而进退之。诸陵祠坟所，掌先世后妃之坟园而以时献享。
神宗熙宁十年，知谏院黄履请正群祀礼乐。诏礼官讲求以闻。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：熙宁十年，知谏院黄履言：郊祀礼乐，未合古制，请命有司考正群祀。诏履与礼官讲求以闻。
元丰　年，命礼部郎中、员外郎参领礼乐之事。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《职官志》：元礼，礼部郎中、员外郎参领礼乐、祭祀、朝会、宴享、学校、贡举之事。有所损益，则审订以次咨决。凡庆会若谢，掌撰表文。与祠部、主客、膳部并列为四。
徽宗崇宁四年，置大晟府，礼、乐始分为二。
按《宋史·徽宗本纪》：崇宁四年八月辛卯，赐新乐名《大晟》，置府建官。　按《乐志》：崇宁四年，鼎乐成，赐名《大晟》。朝廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府，大司乐一员、典乐二员并为长贰，大乐令一员、协律郎四员，又有制撰官，为制甚备，于是礼、乐始分为二。
崇宁五年二月，命大晟府，并之礼官；九月，复旧。按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《职官志》：崇宁初，置局议大乐；乐成，置府建官以司之，礼、乐始分为二。五年二月，因省冗员，并之礼官；九月，复旧。　按《乐志》：崇宁五年九月，诏曰：乐不作久矣。朕承先志，述而作之，以追先王之绪；建官分属，设府庀徒，以成一代之制。二月，尝诏省内外冗官，大晟府亦并之礼官。夫舜命夔典乐，命伯夷典礼，礼乐异道，各分所守，岂可同职。其大晟府名可复仍旧。
宣和二年，罢礼制局，详议官，大晟府声律官。
按《宋史·徽宗本纪》：宣和二年六月甲午，罢礼制局并修书五十八所。　按《职官志》：礼制局讨论古今宫室、车服、器用、冠昏、丧祭沿革制度。政和二年，置于编类御笔所，有详议、司详议官，宣和二年，诏与大晟府制造所协声律官并罢。
孝宗隆兴二年，诏分礼乐之案为九。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《职官志》：隆兴二年，诏太常丞、簿并依旧制。分案九：曰礼仪，掌讨论大庆典礼、神祠道释、袭封定谥、检举忌辰。曰祠祭，掌大中小祠祀差行事官并酒齐、币帛、蜡烛、礼料。曰坛庙，掌行室坛、庙域、陵寝。曰大乐，掌大乐教习乐舞、鼓吹、警场。曰法物，掌给纳朝、祭服。曰禀牺，掌岁中祠祭牲牢羊豕涤室。曰大医，掌臣僚陈乞医人，补充太医助教等。曰掌法，曰知杂，并掌本寺条制杂务。裁减吏额，赞引使二人，正礼直官二人，副礼直官二人，正名赞者七人，守阙赞者七人，私名赞者七人，胥吏一人，胥佐四人，贴司一人，书表司一人，祠祭局供官十二人，祭器司供官十人，乐正三人，鼓吹令一人，本寺天乐祭器库专知官一人、库子二人，圆坛大乐礼器库专知官一人、库子一人。
宁宗庆元　年，朱熹奏请编辑礼乐诸书。
按《宋史·宁宗本纪》不载。　按《乐志》：朱熹在庆元经筵，尝草奏曰：自秦灭学，礼乐先坏，而乐之为教，绝无师授。律尺长短，声音清浊，学士大夫莫知其说，而不知其为阙也。望明诏许臣招致学徒，聚礼乐诸书，编辑别为一书，以补六艺之阙。后修礼书，定为《钟律》、《乐制》等篇，垂宪言以贻后人。

金

世宗大定　年，开详定所以议礼，设详校所以审乐。按《金史·世宗本纪》不载。　按《礼志》：金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐灿然备具。金人既悉收其图
籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方事军旅，未遑讲也。既而，即会宁建宗社，庶事草创。皇统间，熙宗巡幸析津，始乘金辂，导仪卫，陈鼓吹，观听赫然一新，而宗社朝会之礼亦次第举行矣。继以海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还。外而黩武，内而纵欲，其猷既失，奚敢议礼乐哉。世宗既兴，复收向所迁宋故礼器以还，乃命官参校唐、宋故典沿革，开详定所以议礼，设详校所以审乐，统以宰相通学术者，于一事之宜适、一物之节文，既上闻而始汇次，至明昌初书成，凡四百馀卷，名曰《金纂修杂录》。
章宗明昌五年，诏置所，议礼乐。
按《金史·章宗本纪》：明昌五年春正月己巳，初用唐、宋典礼。　按《乐志》：明昌五年，诏用唐、宋故事，置所，讲议礼乐。

元

元制，礼部掌礼乐，太常礼仪院掌大礼乐等事。按《元史·百官志》：礼部，尚书三员；侍郎二员；郎中二员；员外郎二员，掌天下礼乐、祭祀、朝会、燕享之政令。凡仪制损益之文，符印简册之信，神人封谥之法，忠孝贞义之褒，送迎聘好之节，文学僧道之事，婚姻继续之辨，音艺膳供之物，悉以任之。　又按《志》：太常礼仪院，掌大礼乐、祭享宗庙社稷、封赠谥号等事。
世祖中统五年，置大乐署，令丞掌管礼生乐工。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《百官志》：大乐署，秩从六品。中统五年始置。令二员，从六品；丞一员，从七品。掌管礼生乐工四百七十九户。
至元三年二月，初制太常礼乐工冠服。
按《元史·世祖本纪》云云。

明

太祖洪武　年，徵天下耆儒定礼乐。
按《圣君初政记》：皇祖于开国之初，开礼、乐二局，徵天下耆儒、宿学，分局以讲究礼乐。当时集成有《大明集礼》而乐未有全书。　又按洪武六年，命中书省暨翰林院、太常寺定拟三礼。明年，再议。又明年，遍徵草泽文章之士，相与考订之，以为一代之制。今书之存者，有《大明集礼》。洪武定制，礼、乐定式，稽古定制，诸司职掌。
洪武十七年六月，御奉天门以礼乐谕群臣。
按《图书编》：洪武十七年六月，上御奉天门，谕群臣曰：治天下之道，礼、乐二者而已。若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而通治道。达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。必礼、乐并行，然后治化醇一。或者曰：有礼乐，不可无刑政。朕观刑政二者，不过辅礼乐为治耳。苟为治，徒务刑政，而遗礼乐，在上者，虽有威严之政，必无和平之美。在下者，虽存苟免之心，终无格非之诚。大抵礼乐者，治平之膏梁。政刑者，救弊之药石。卿等于政事之间，宜加此意，毋徒以礼乐为虚文也。

皇清

国朝，礼部掌天下礼乐之政。内则掌仪司主之。

《大清会典》：礼部尚书、左右侍郎，掌天下礼乐、祭祀、册
封、朝贡、燕享、贡举之政令。其属有四清吏司，曰仪制，曰祠祭，曰主客，曰精膳。其首领则有司务，又有读祝官、司牲官、铸印局、会同馆等官。内务府掌仪司、郎中、员外郎、主事分掌筵宴、祭祀、礼仪、乐舞之事。

礼乐总部汇考二

《礼记》

《月令》

立夏之曰：天子亲帅三公，九卿，大夫，以迎夏于南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。
又

孟夏之月。天子饮酎，用礼乐。

《文王世子》

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修
外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

《王制》

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

《射义》

古者天子，以射选诸侯卿大夫士，射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地，故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故诗曰：曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。