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明清实学，是我国学术史上特定历史时期的产物，是含有特定历史内容的学术思想形态。它最初主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明心学的禅化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股内容深刻丰富、影响广泛而又深远的学术思潮--明清实学思潮，将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段。这一学术思潮，由17世纪初的明末东林学派开其端绪，至19世纪60年代初的清朝道光、咸丰年间(182l-1861年)遂告结束而进入近代的新学思潮。这二百数十年它经历了三个阶段：明清之际以经世致用、倡导实学为主要特征的实学思潮的兴盛时期，乾嘉时期实证学风的高度发扬，道咸时期实学思潮的再度高涨。在这一思潮的前后两个阶段中，都把儒学?quot;经世传统发展到了一个新的高度，为救亡图存而务实革新。而且，从这一进步思潮的高涨而波及的范围说，由学术而遍及政治、经济、科学和文化艺术等领域。从其学术思想的深刻和尖锐程度说，它由批评理学而发展为对封建专制主义和蒙昧主义的抨击；终结了以宋明理学为主流的长期统治，冲击着旧礼教、旧传统的束缚，闪烁着早期启蒙思想的光彩。 一、明清实学思潮的发展阶段及其主要特征 第一阶段：明清之际实学思潮的兴盛时期，是以经世致用、倡?quot;实学为其主要特征。 从明代万历中期以后至清代康熙前期，是我国历史上天崩地解的大动荡时代。在此时期，封建地主统治阶级和广大农民阶级的矛盾以及国内民族矛盾空前激化，导致农 民大起义和民族战争的络绎不绝；在江南各地，还爆发了相当规模的市民阶层的反抗运动。尤其是明王朝的覆亡，对士大夫阶层是一个极其沉重的打击。他们痛定思痛，进行深刻的自我反省，总结明亡教训，憧憬未来的理想社会。地主阶级革新派和新兴市民阶层这两股势力的汇合，构成了明末清初实学思潮兴盛的主要社会基础；加之此时西学东渐；西方文化对中国传统文化的冲击碰撞，开始了中西文化的交流和融合，这对实学思潮的兴盛也起到一定的刺激和促进作用。 士大夫中的一批优秀分子如顾宪成、高攀龙、黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之，傅山等，面对当时国危民艰的局面，他们把程朱理学与陆王心学的空疏、教条看作是导致国弱民贫的重要原因。为了救亡图存、济世救民，他们竭力提倡治国平天下的有用之实学。特别是明王朝的覆亡，朝野志士在痛苦的反思中，清醒地认识到程朱理学和陆王心学的空疏、教条本质是王朝覆灭的重要祸根，救弊之道在实学而不在空言。于是，他们从学术应反(返)之于实(高攀龙)出发，提?quot;明人道以为实学，欲尽废古今虚渺之说而反(返)之实(王夫之)。他们坚决反对空谈心性，倡导务实致用之风：思以济世、学必实用，不发空言、见诸实效(傅山)，以有用的实学取代明心见性之空谈。尤其是黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之这四位杰出的思想家，勇于探索和开辟治学新路，其探讨学问之广博、著作之弘富，堪称一代宗师、百科全书式的大家。就以黄宗羲而言，他虽出于王(阳明)门，却矫良知之弊，以实践为主。他毕生潜心于史学、经学、天文、历算、音律等实际学问的研究，著述宏富。他倡导注重研究史料和通经致用的学风，所撰《明儒学案》、《宋元学案》是中国学术思想史的开山巨著，对宋明理学作了总结。方以智则不仅精于儒学经典，并对天文、地理、历史、物理、生物、医学、文学、音韵学等实际学问都有深入研究。他特别强?quot;质测之学，提倡实测、试验，主张寓通几(按：即哲学)于质测，提出质测即藏通几和通几护质测之穷的命题，接近于自然科学的哲学原理。方以智的百科全书式的著作《物理小识》、《通雅》等，是对以理学为中心的学术体系的有力冲击。顾炎武是明清之际批判理学的一员主将，他着力揭露陆王心学即禅学的本质，是内释而外儒，其罪深于桀纣。因此，他在批判宋明理学的过程中，建立了以经学济理学之穷的理论?quot;以复古作维新，试图发扬儒学通经致用的优良传统，以昌盛经世致用的实学，达到明学术，正人心，拨乱世以兴太平之世的目的。王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，一反晚明空谈不实之风，力辟陆王、侧击程朱，提出明人道以为实学，欲尽废古今虚渺之说而反(返)之实，从而终结了宋明理学。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，并在此基础上总结和发展了我国古代唯物主义和朴素辩证法思想，建立了自己独具特色和博大精深的唯物主义思想体系。明清之际实学思潮中的经世致用和倡?quot;实学，成为这一思潮的主要特征。 从明末顾宪成、高攀龙开其端，发展到清初黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、李塨等人，又从关切时政出发，在经济方面提倡并研究利用厚生之学。从惠商恤民、士农工商，生人之本业到工商皆本的提出，积极倡导利用厚生的富民之学，并且明确提出授民以田和有田者必自耕的思想。这就反映了商人、市民阶层和众多百姓的利益和愿望，有利于资本主义生产关系萌芽的发展。明末清初实学思潮的高涨，还突出地表现在反对专制独裁和早期民主思想萌芽的出现。顾宪成提出天下之是非自当听之天下，黄宗羲在《明夷待访录》中提出?quot;天子所是未必是，天子所非未必非以否定君权，乃至指斥封建君主是为天下之大害的独夫民贼，则是早期启蒙思想的鲜明表现。他们由批评理学而发展为对封建君主专制主义和封建蒙昧主义的抨击，黄宗羲甚至提出了类似近代君主的议会立宪制度的设想。这一切，形成了实学思潮中具有早期启蒙思想的重要特征。 |
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