  丧事，分喜丧和泪丧两种。喜丧是指逝者寿高，前无在世的老人，后辈成林，无牵无挂，自然循环，丧事哀而不悲，既悼且贺。而泪丧，亡者年轻，父母健在，儿女幼小，属天亡，丧事既悲且哀。但是不管哪一种，在逝者咽气和落草这段过程中禁忌最多，而且不分男女老少，要求一致。 后面，我整理了十条丧事禁忌问答，并附兩段丧事知识，愿与读者共榷之…… 一问，逝者咽气时，为何头顶不能站人？ 逝者临终，送气多而吸气少，气若游丝，名曰咽气。此时最宜安静，切莫大放悲声，而影响逝者早上归途，延缓痛苦的挣扎。更不宜攒簇拥堵在逝者头顶。从医学角度讲，是怕死气伤人，吸入亡者的不洁之气，而损害健康。从迷信论，亡魂正赴黄泉，补填冥籍，无常与鬼差频繁来往，这个时侯添堵，容易获个妨碍公务罪的冲炁。留一线，叫神路。生人不可不知。 二问，凉尸应该注意什么？ 在水晶棺（冷藏柜）未有之前。逝者最重要的过程，就是凉尸。趁亡人咽下的最后一口气，灌些酒或酒精。然后马上扯掉炕或床板上的所有铺陈，特别向毛毡，各类动物的皮革或现代仿皮之类的毛单等等。然后摆正逝者姿态。头部要端正，才能合口俞眼，力求五官端正，表情自然。然后整肢，手心朝里，十指伸展，紧扰两胯，双脚并扰。咽气入定后，再不能挪动亡者尸体，就地凉尸。黄祷或卫生纸蘸上酒精，蒙脸三层，徐徐沥酒，泄头部之火。时间应在一小时左右。今有水晶棺了，凉尸好像是多此一举，实际上逝者不同，有消瘦成柴，连日水米没沾牙者，有肥胖如初，刚还撂下饭碗的。不凉透尸体，就是水晶棺，也不保万一。尸体借物而发的可能依然存在。因冷柜也受温度限制，太冻尸体会炸裂，它的作用只是冷藏防腐。因此，就是有设备，凉尸不能忽略。凉尸中，不能挪动，是为了更好的收尸，以防落草后，肌骨松驰，整形失败。扯光铺陈，是防止亡者背毛皮时长，披毛戴角，坠入牲畜道，失去本来面目。 三问，落草无草能行吗？ 人生有两次落草。初生落在稻草上，逝后落在谷草上。传说，虽是草，且很重要。隋唐演义里的敬德，为了寻把高唐草而攻关，费尽了心机，不想巧遇了叫个高唐的汉子正在处理女人坐月后的稻草，获得后，功力大增，一战成名。而逝后身下的谷草，叫隐魂草。须同亡者岁数相同的根数，铺在身下。逝者没出殃之前，叫生魂。三魂已经出窍，六魄也已脱壳。魂魄无处归附。只能附于谷草内，等待阴阳界关的一切手续。如今时代跨越了，处理女人生产和老人逝后的方法也改变了，光鲜亮丽的水晶棺里，谁肯塞把谷草在内，落草无草成了不违的事实。 四问，亡人袖筒里的哄狗食和随身的麻带，哪个更重要？ 据传说，逝者第一站是要经过阴界的恶狗嶺。狗食是为了哄狗过关，麻辫又叫麻鞭，是哄不乖然后打狗之用。实则麻辨还另有用途，犹为重要。它铺在逝者肩部，腰部，胯下。从炕上落草，又从水晶棺入殓棺枋，全靠此三根麻带当提手，没有它，又如何挪动尸体。而亲力亲为的俯抱，一则不雅，二则不洁。不伦不俗的结果，是对逝者尊严的亵渎。 五问，逝者的穿衣有何讲究？ 到现代为至，大部分人的观念，寿衣还是清朝服饰的要求，以上四下三，七件子穿戴为主。男以褂子，女以裙子（现改穿旗袍）拖脚遮手而入殓。衣不露肢的来历，是怕子孙后代衣不裹体，伸手乞讨，衣件成单不成双，据说是受成语“福不双降，祸不单行＂一词的启迪，希望祸事单行，而不要双行。其余，穿黄于面黄肌瘦，黄疸肝炎挂勾，穿条绒于后代踏上歪门斜道联系，等等滑稽之谈，本人也不苟同。 六问，亡人生平饰物能随身带走不？ 祖辈传言，棺木寸钉不要，亡人寸金不随。在逝者咽气前，手饰，耳环，牙套及一切金属纽扣一律取掉。包括辅助疾病的金属器物，如心脏起搏器，骨折固定的钢板等等。有个笑话，临老别植牙，敲掉很麻达说的就是这个事。特别是身孕七，八月的女人，孩子没离身，都应取掉。传说这种四眼，双口之亡人，给后代将带来道不明，弄不清的隐患。 七问，丧铺里为何女跪头前，而男跪脚下？ 这是跪铺的形式，头脚是以亡者丧卧的姿式而论的。都是逝者的子孙，且分两个地方跪铺守灵。一说，假如亡者向生人一样能够坐起，第一眼看到的应是后嗣子孙，当然操心后嗣事业发达也禺意在内。而不是过门在外，以成人妻外母的姑娘，一句姑娘是旁人的人，在跪位上，就泾渭分明了。重男轻女是世代遗留的毒瘤，在这里也彰显无遗了。二说，近女有口食，远男则后代远远之意。我看，祖先既以造就格局，一则屋舍拥挤不便，二则从人的心态论，我还是偏见第一点的高明之处。 八问，出殡前后的禁忌有多少？ 出殡前，孝眷应轮流多烧冥币，孝盆是亡者的聚宝盆，是冥府的地库。没有三斤六两的冥币。身无分文的亡人，打通不了黄泉路上所遇到的鬼差和关卡。而切刀的用途，一目了然。斩断阴阳藕断丝连的留恋。出殡时，亡者或者棺木，不要刮蹭墙面和门框，若果不小心涂擦了，拿把锯子轻微略几下，口内念道，锯锯吉祥。棺枋放到板櫈上，梱绑千万注意，不要捆在一块，意味生足，抬起棺材后，立马踢翻。路祭之后，棺木起程，不问路程多远，中间不能停歇，更不能着地，一旦着地，意味生根，前方所堪阴宅，就前功尽弃。 九问，灵堂有何禁忌？ 灵堂是新逝亡人之堂，供桌中央只供亡者画像即灵位。灵牌，男以新逝顯考，女人则以新逝顯妣称呼。实际，女人不管老少，灵牌都应写上闺名最真，凡属女人的行文和旌表之类，都有闺名在前的范例。一个“新逝顯妣刘门常氏之灵位＂。普天之下，同一时刻，都有万千，牌位囊括，桃僵可代李。应写成“新逝顯妣刘母孺人闺名秀珍之灵位＂较为恰当。有人忌讳幼呼尊名不雅，其实是稀了手梢，剁了手腕。还有灵堂内设三代牌位，更是驴肝硬贴马肺，大错特错。问其根由，是亡者身份不够级别，吊唁中，为行大礼而设的招牌。灵堂初始遮挂，应请方族为先，尊者十三条白纸，次者九条白纸。稍后以同数的彩灵代之。灵堂最忌猫狗惊丧，是丧家最大禁忌，任何迷信，不是只迷糊信，而是也有科学的成份，亡者惊丧坐起，有撞墙倒壁之力，从湘西赶尸之论，不是危言耸听，只要偶遇巧合了，一切皆有发生的可能。 十问，丧事接骨主的仪式重要不？ 人说，喜事外家主，丧事接骨主。每个人都是父母生养的。骨主正是母系主枝，铭旌联中的“泰水源远＂指的就是这个道理。仪式相当重要，和丧家接神主（家谱）同等对待。接待时，孝子们扶扙，柱香，大放哀声。但有一点，不能忽略。孝眷所跪的位置，要看骨主来去的方向，跪在下方为准。一则场面形成尊重，二则骨主捧灵收香顺势。骨主送走后，孝帽子放到桌子上，这场丧事才算圆满结束。 随后也说说丧家的对联和对丧事的一些偏见误解，它虽不属于禁忌范畴，且利于丧葬文化的继承和发展。 丧家对联，生孝用白纸，三年后用红纸。其内容应有尽有。这里一提的是新逝对联，比如＂出门望山山犹在，床前问母母不言“是付好联，但它只反映一个面，没有表明丧家诚恐不周到造成有失礼仪的歉意。因你今日面对的不是亡者一位，而是如何全盘处理好这场丧事。写成“不迎不送丧家礼，或往或来吊客情＂，横额是“正当大事＂。效果就不同了，众所周知，家有丧事的人家，不可以出门迎客和送客，如果有客人前来吊唁，只以哭声和礼数回应，而前来吊唁的客人，则应该自来自去，做完自已该做的事情，然后离开，这就是丧家今天应有的礼仪和对吊客应有的尊重了。 因农村人守旧，观念执者，老人有病期间，唯恐逝后三年服丧太长，男女适婚后又怕夜长梦多。等不及，铤而走险，结婚又巧遇老人病逝的事多有发生，喜事变成白事，短兵相接处，不知如何写对联。古人有现成的，抄于读者。＂红喜事，白喜事，红白喜事，哭不得，笑不得，哭笑不得＂，横额是＂悲欢离合＂。 对于丧事的误解，农村也屡见不鲜，举一例，因老人在外地生活，病入膏盲后，渴望荣归故里，且无端地遭儿女的忌讳，认为，病逝到故里，自己的宅内。不吉，而且晦气，推三阻四，使老人无处容身，长恨异乡。古书记载宅内“宁可停丧，莫可宿双“。在很久以前，就说明白了，而如今的人恰恰误解又发生了两个极端的处理结果，令人扼腕叹息。 总之，物有万象，人有万事。处理任何事情，不能过于拘泥，也不能千篇一律。世界浩荡，无奇不有。只能潜心的学习，才能不愁事临其身。不是禁忌桎棝了自己，而是不知禁忌从何而来？又如何面对…… |
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