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编者按： 最近读到清末文人傅崇矩写的《成都通览》，其中有一章节叫“成都人之性情积习”，令人开怀、拍案叫绝。
成都人之性情积习 傅崇矩 人情狡诈，千变万化， 不能尽也，约略举之。 （成都人之阴险，罄竹难书） 好换帖。 （交换名片） 子弟好赌博。
好结交官场，终被官场欺制。 绅士好学官派。 乡间富户多以结会保家。 （没有组织不行） 绅士不固团体，好排挤。 （组织不是那么好组织的） 谋事不遂，好造福坏人。 （渔翁得利在所难免） 好饮食，有饭食便口软。 （川菜那么好吃，好吃的人当然经不起诱惑） 乡间绅粮好管公事。 （绅粮：有粮的地主） 茶铺聚谈，好造风谣。 （成都茶馆流行的原因？） 青年子弟好戴眼镜冒充学生、学洋派。 （鸡脚神戴眼镜——冒充正神） 好看戏，虽忍饥受寒亦不去，晒烈日中亦自甘。 （文艺范？） 性情柔懦，最怕官长。 （既怕官，又好结交官场，性情还柔懦，不被官场欺制才怪） 阅报者不及百分之一。 识字者不及十分之六。 （当时成都文盲不少） 以出入衙门公局为荣。 以与官场同财为恃力。 （感觉作者不怎么结交官场） 青年子弟穿着好奢华。 （怪不得成都奢侈品店多如牛毛） 相貌最丑，偏好装饰。 （丑男也要有春天） 街上夜行，口中好唱戏。 （戏迷多，票友自然不少） 好聚谈。 （摆龙门阵） 卜事好求神笺。 （有如神助） 妇女最信僧道及女巫、卦婆。 公馆妇女最信卖花婆。 （女巫、卦婆、买花婆现在没有了，只剩下僧道让妇女信） 妇女好将小儿拜接僧道及乞丐。 （那时乞丐当干爸，现在富豪作干爹——世风日上） 妇女好看戏，不怕被戏子看她。 （男女平等，都爱看戏。被乞丐看都不怕，还怕戏子）
（男女平等，妇女也好赌博） 富者赏戏班之钱，十倍于作善之数。 （文化事业重于慈善事业？） 好游监视户。 （监视户：下等妓院；游者，逛也） 好在柿子园后面城垣上俯看园中监视户。 （监视监视户，人人有责） 苦力者性情傲妄。 （人人平等） 拾炭背米拾轿者，一日挣钱即日用完。 （日光族） 每逢水心开日，必令小儿发蒙识宇。 每逢金满斗日，家家必做裹肚及搭连。 （黄历的作用） 好扯地皮风。 （就是扯谎） 假意留客，客已离座，方假言：“吃饭再走。” （《抓壮丁》里的李老栓最假打） 男子遇友人于路，必相问曰：“在何处去？” 早晨或相向曰：“吃早饭莫有？” 午相遇则曰：“吃晌午否？” 夜相问日：“消夜否？” 平民妇女，问人吃饭否，必续问曰：“吃甚么菜？” 凡友人得子，必送月礼，鸡蛋、肉、糖、衣料之类，必兼问之曰：“乳够用否？大人好否？”大人指产母也。 （无微不至） 凡得功名，必自己写报条，大书特书遍送来友，公然自称为“某老爷”、“某大人”。 凡修宅落成，自己做匾对，上书众亲友拜贺，上款公然自题曰：“某硕德、仁兄某”。 （格局不能低） 凡讼事毕，无论胜负，其亲友各放炮道喜。 （革命乐观主义） 产母临产，床前燃七星灯，所有箱柜抽屉均开出不关，否则子难下地。 （家底儿都被接生婆看清楚了） 产母房门，必用锁倒锁上，否则乳浆必为生人带去。 （隔山打牛？） 产母须四十日，方准出房门及走人户。 （坐大月子？） 子生三日，谓之“洗三”，弥月谓之“满月”，一年谓之“做发发”。 （只听说过满月） 过九头虫，家家户户拍响器以逐之。 （九头虫是什么？和九头鸟的关系？） 做恶梦，或眼跳，必书四句贴墙上。 （很想知道哪四句） 几新到一父母官，无论贤劣，保正区局绅必建立德政碑，下书“閣邑士庶恭领”，其实为保正局绅数人所为者也。 （人民代表） 居丧开奠，唱戏娱宾已经禁止。然尚有一等重孝之子孙，在服内唱戏、游监视户者，无处不有。 （服内：穿丧服守孝期间） 无论何等人，均不顾国体，自私自利而已。 （抗日川军绝非如此） 贫民于年下多放火自焚，以图得赈恤者。 贫民于年下夜间，妇女坐于街铺檐下，以求米飞钱飞。 （一年之计在于年下！） 好赌咒，谓有咒神。 （只知宙斯，不知咒神） 民家商店最尚忌讳，早饭前禁说“人熊”、“豹子”、“老虎”、“鬼”等字，童子无知，偶言不忌，故春贴必书“童言无忌”四字。 （不理解豹子老虎的不良兆头） 溺女及弃私孩者，一时尚未革尽。 （今时革尽了吗？） 上所举者不过约略道其现状，记者希其改良风俗，故统言之，未限分为上等社会、下等社会，或城內或乡下也。 （其实，不管何等社会、城市农村、成都与否，中华民族的文化都有不少共同之处） 然成都人有一种特别之性质，又未可厚非者，列如下： 士类纯正，绝不闻革命谈。 （士可杀不可辱，但不想死） 民俗淳朴，实难见桀骜气。 （桀骜不驯的成都人确实不多） 乡风古板，尚不入靡丽派。 （这里的“靡丽”是贬义。希望“靡丽”永远不会成为成都的形容词。）   |
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