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每个问题都没有一个绝对答案，但每个问题必定都有一个致中和的点在那里，只要领悟到了那个点，事情才会处理得相对周全，比如“见义该不该勇为”不应成一个单独的问题，它应该和“见义该如何勇为”一起，才能把“见义勇为”发挥到极致。 首先要明确的是，见义一定是要有所作为的，这不是别的，而是源于人本有的不忍之心和羞恶之心在发动，正如《孟子·公孙丑上》中所言:“惻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也。”《论语》中，孔子更是直言：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。” 见义不为，是不仁，是无勇，更是不知耻，为什么这样说？《中庸》里面就讲,“力行近乎仁,知耻近乎勇”。良知，同情心在发动，你却按下良知，泯灭同情心，看着别人恃强凌弱，你羞耻心，是非心也都在召唤你该有所反应，你却罔顾它，这显然是把自己往禽兽上逼的节奏。很多人只知道“逼良为娼”的主角多是外人，外界，殊不知这世上很多更多的“逼良为娼”都是自己对自己下狠手，自己不去立起正德信仰，不去修己安人，不去事事致良知，到自己对自己善的本性的感受力麻痹麻木了，反过来却只会忙着找各种理由和借口为自己的冷血无情，不仁不义开脱，何其荒诞！ 见义勇为肯定不是那种蛮勇，愚勇，匹夫之勇，——蛮勇，愚勇，匹夫之勇，很多时候不仅不能解决问题，反而还会把自己葬送进去，见义勇为一定是智勇 ，有勇有谋。 《论语·述而》中，子路曰：“子行三军，则谁與？”子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不與也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子路问孔子：“先生，如果是您领兵的话，您想要和怎样的人共事呢？”孔子答道：“我不想和只有一身空胆，匹夫之勇的人共事，比如有些人一心想着徒手和老虎搏斗，或者徒步渡过大河，像这种暴虎冯河的人，是我不能认同的。相反，我赞成那些临事能够冷静思考问题，仁智合用以成事的人。” 见到恃强凌弱，作壁上观，麻木不仁，无动于衷者，当然非人也，该被苛责。凭一腔热血奋不顾身施以援助的人是值得尊敬的，但背后那个不暴虎冯河，能冷静观清形势，及时采取更理智的救人者更不该被忘记。 恶人当然要重罚，那是他应得的报应。但用重典这还远不是目的，——恶人从他决定作恶的那一刻起，大多就没有把刑罚放在眼里，用刑罚治人都是已经到了不得已的地步了。从这个事中，我们更应该往远处看，往“为之于未有,治之于未乱”这个方向思考，我们的立国基础，我们的教育方向，是不是应该更要去多重德，少谈利？《论语·为政》中，圣人孔子就说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 
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