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我们该怎样理解中庸书中所说的好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇？为什么智慧不足的人容易盲目自大？如果行仁德最难的不是帮助别人，那会是什么？我们的内心深处躲藏着一只怎样的怪兽？ 
知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。孔子说：一个人能够爱好学习，那他就离智慧越来越近；能够在明理以后身体力行，也就接近了仁德；而能够明是非、知羞耻，就已经接近于勇敢。人只要是真正的知道了这三点，他也就知道了该如何去做自我的修正。知道了如何修正自我，才会知道如何去治理和修正别人。知道了怎样去管理、去治理别人，才能知道怎样去治理天下和国家。2018年6月30号，精读这一段文字，给自己出的第一道思考题是：怎样理解好学近乎智？力行近乎仁？知耻近乎勇？换个问法就是，为什么说好学近乎智，力行近乎仁？知耻近乎勇？好学、力行、知耻和智仁勇这三达德之间有什么关系呢？明代的高僧蕅益大师说：智、仁、勇为真修，好学、力行、知耻为缘修。其实，我们可以把智、仁、勇三达德视为自我内在的修养境界，而内在修养表现为外在，就是好学、力行和知耻。智、仁、勇是用来面对自己的，好学、力行、知耻用来面对他人的。也就是说，只有内在的修养真正地达到了智、仁、勇的境界，人外在才会有好学、力行和知耻的表现。二者实际上是一内一外、一里一表、一无形一有形的关系。也就是孔子在《易经·系辞》当中所说的一阴一阳之谓道。一个肯于学习，至少是能够认知到自我不足，以及自我提升的方向和方式，而且越是有智慧，越是能够认识到自己不足的人，他们也越是能够发现他人的长处，越是有意识从生活的表象当中去探求、去归纳现象背后本质的规律。只有智慧不足的、愚蠢的人，才会盲目自大，才会固步自封。所以，一个肯于不断学习，就等于在通往智慧的路上不断前进，自然离智慧也就会越来越近。人内在智慧一旦开启，当然就会明白，而且是从内心深处明白，人我是一体的，义利是一体的，天人是合一的。这样，在待人接物的时候，就会自然而然、自动自发的怀有仁德之心。也会发自肺腑地愿意去帮助和成全别人。通过成全别人来成全自己，实现自己的成就。更关键的是，有了这种智慧的体认和深刻的领悟，他们是不会忍心无端去算计和伤害别人的。在言行举止上，也一定会自然而然的服从天理，不是被自己内在本能的人欲所控制。这样的话，外在的行为和内在的思维就实现了相互的呼应，又能够相互地印证。做到了表里合一，知行合一，义利合一，自然而然也就更接近于仁德的境界。人虽然从思维上和行为上，能够认识到并且努力践行仁道，但是内在的本能是一股极为强大的力量，这种本能就是我们常讲的私欲。人的私欲是践行仁道的反作用力，我们会自觉不自觉地为了私利而背离仁道，会自觉不自觉地伤害到不该伤害的人。很多时候，天理和人欲会在我们内心深处搞拔河比赛，甚至是执剑决斗。战胜隐藏在自己内心深处的那只贪婪、凶猛、愚痴的怪兽，要比打败外在的对手更难。因此能够反省检讨自己的起心动念和一言一行，发现自己的不当言行，并且用心去改掉他们，需要强大的勇气。仁德不仅包括去做那些帮助和成就别人的事，更包括坚决不做伤害他人的事。而要想能做好这一点，要明是非，要知羞耻，而这恰恰是最难做到的。所以，能够认识到和反省自己的错误言行，应该是大勇的表现。其实，本质上好学是明天理，力行是行仁道，而知耻是在明理行仁到的时候自我检视和修正。而所有的这一切都是为了更好地去处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人际关系。在相互成就中实现人际关系的和谐，让彼此的成就感和幸福感都最大化。我们真正读懂了《中庸》，读懂了孔子和子思先生的教诲，就会感叹于我们中国古代圣人的伟大。同时，在物欲横流的、在彼此算计的这个时代，会做深刻地自我检讨和反省。我们的国家，我们的国民，在追逐利益的道路上明显走偏了。而要想纠偏，不是去怨天，不是去尤人，应该先从修正自我开始。
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