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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 内容简要： 知，不知，上；不知，知，病。 这段话关键在于“知”和“不知”。“知”一般理解为了解某样东西，或者说拥有什么智慧。 但是“知”其实是一把双刃剑。首先，知道知识，知道某项技能，能够让我们事情做得更好；而它的反面是由知所带来的自我障碍。 比如，因为自己“知”的一小部分，就认为自己理解了全部，以偏概全，心生傲慢，对于“不知”的人，产生不屑，反而让自己变得更加无知。 “知，不知”是“上”，“不知，知”是“病”，告诉我们人要从“知”走向“不知”，把不好的那部分去除掉。 比如，今天我们有所认知了，能否不以自己已有的认知去评判他人的对错，依然把自己当成一个不知之人，来思考他所说的是否有道理，看到一个无知之人，能否站在他的角度，用他能听懂的语言，把道理慢慢的讲给他听，把自己当成一个无知之人。
由“知”到“不知”，是自己不局限于自己的“知”，也不倚仗自己的“知”，而是放下自己的“知”，这种放下可以让自己看到更广阔的天空。 人在看东西的时候，越往前走看到的越窄，往后退一步看到的更广阔，往后退就是认为自己“不知”。 从认为自己不知到真正进入无的状态，就是不以“知”为“知”的时候，就是“为无为，事无事，味无味。”也就是“为学日益，为道日损。” 这二者结合起来，知的时候不断往前，就像我们学习四书，学习《道德经》，“知”是不能够少，不能缺的，但知了之后不能以“知”来蒙蔽自己，也不能认为自己是被知识武装的。 “知”要回到无的状态，就是同时做“为学日益，为道日损”这两个事情，这就是“上”，这样的人始终保持学习，同时又不会因为学习而产生傲慢与偏见。 “不知，知”，就是“病”，明明不知道，但是觉得不知道没面子，就强行胡说八道，显示自己是知的。 孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，知道自己不知道，才会去学，才会虚心跟别人请教。 如果自己明明不知道，还不承认自己不知道，就没救了。 首先，“不知”强行装作是“知”的人，肯定是不对的；第二，本来不知道，然后知道了一点就如饥似渴的学习，慢慢的沉浸在知识的海洋里，但是却不能从知识中走出来，学了很多，不知道为什么学，就是“病”。 所以，我们要警惕自己有没有这两种病的情况。第一种病是无知的傲慢病；第二种病是不懂得思考，不能够返回到学习本源的病。 第一个病，我们要坚决杜绝，做到“知之为知之，不知为不知”；第二个不能够陷在知识里，不能为了学而学，学了之后要去领悟，要去运用，要能够回到自己的清净之心，还要能够去弘道，像曾子所说“士不可不弘毅，任重而道远。” 这么一来，就不是陷在学习里面了，而是通过知识，通过学习，能够升华自己的人生，就不是病了。 所以，要常常反省自己，看自己有没有以知识为荣为傲，有没有心生骄慢，或者有没有跟别人逞强好胜，认为自己比别人懂，有没有以“不知”为“知”。
夫唯病病，是以不病。 只有常常告诉自己这两个病是病，“不知，知”是病，反复强化，反复思索，就能够面对自己的不知，可以虚心谦逊的学，也能够知道不能陷入知识的海洋里，要能够用出来，传下去。常常以这两种病为病，就能够不病了。 圣人不病，以其病病，是以不病。 圣人是没有这样的毛病的，因为他常常警惕，圣人没有天生的圣人，圣人学出来的，行出来的，而行的关键又在于从“知”到“不知”。 前面讲过“夫唯无知，是以不我知。”只有把知都化开了，归于无，从清净心出发，才不会陷在自己所知的执着里面。 我们要把病病这两个字理解透彻，并且常警醒自己、反观自己，如此才能够回归自己的清净之心，叫“反者，道之动。”病病就等于反。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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